| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 1. 绪论 | 第8-18页 |
| 1.1 课题研究的意义与目标 | 第8-9页 |
| 1.1.1 课题研究的意义 | 第8-9页 |
| 1.1.2 课题研究的目标 | 第9页 |
| 1.2 国内外研究现状分析 | 第9-16页 |
| 1.2.1 国外研究状况 | 第9-13页 |
| 1.2.2 国内研究状况 | 第13-16页 |
| 1.3 研究方法与创新 | 第16-18页 |
| 2. 洛维特生平及其历史观概述 | 第18-25页 |
| 2.1 洛维特的生平 | 第18-20页 |
| 2.2 洛维特的历史观 | 第20-25页 |
| 2.2.1 历史哲学诞生于神学 | 第20-23页 |
| 2.2.2 历史意义“复归”自然意义 | 第23-25页 |
| 3. 洛维特对唯物史观误读的主要内容 | 第25-31页 |
| 3.1 马克思关于史前时期与历史时期的划分 | 第25页 |
| 3.2 马克思的无产阶级理论 | 第25-27页 |
| 3.2.1 无产阶级是历史唯物主义特选的子民 | 第25-26页 |
| 3.2.2 无产阶级是光明的子女 | 第26-27页 |
| 3.3 马克思的共产主义理论 | 第27-29页 |
| 3.3.1 《共产党宣言》是一个先知主义的档案 | 第27-28页 |
| 3.3.2 共产主义社会是一个没有上帝的上帝之国 | 第28-29页 |
| 3.4 马克思的宗教批判理论 | 第29-31页 |
| 3.4.1 马克思缺乏对宗教意识问题的真正关切和理解 | 第29页 |
| 3.4.2 马克思的宗教背景及宗教批判 | 第29-31页 |
| 4. 洛维特误读唯物史观的原因分析 | 第31-41页 |
| 4.1 西方近代哲学的神学底色 | 第31-36页 |
| 4.1.1 经验论、唯理论者对宗教与哲学的调和 | 第31-34页 |
| 4.1.2 德国古典哲学的宗教取向 | 第34-36页 |
| 4.2 传统马克思主义者的阐释方法 | 第36-38页 |
| 4.2.1 梅林为代表的第二国际马克思主义者 | 第37页 |
| 4.2.2 卢卡奇为代表的“西方马克思主义者” | 第37-38页 |
| 4.3 洛维特自身的认识论局限性 | 第38-41页 |
| 5. 洛维特误读唯物史观的危害和理论反思 | 第41-46页 |
| 5.1 洛维特误读唯物史观的危害 | 第41-43页 |
| 5.1.1 遮蔽了唯物史观的科学性和革命性 | 第41-42页 |
| 5.1.2 强化了“历史目的论”阐释传统 | 第42-43页 |
| 5.2 洛维特误读唯物史观的理论反思 | 第43-46页 |
| 5.2.1 马克思哲学革命的实质和意义 | 第43-44页 |
| 5.2.2 马克思宗教批判的基础和方法 | 第44-46页 |
| 结束语 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-50页 |
| 致谢 | 第50-51页 |
| 攻读研究生期间发表的论文 | 第51页 |