| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-22页 |
| 一、 论文选题的理由和意义 | 第10-11页 |
| 二、 有关王学与中晚明文学理论关系研究的现状与不足 | 第11-19页 |
| 1、 王学与明代中后期文学思潮总体性研究现状 | 第11-15页 |
| 2、 王学与七子派的具体研究 | 第15页 |
| 3、 公安派及其性灵说与阳明心学之关系 | 第15-17页 |
| 4、 尚需解决的问题 | 第17-19页 |
| 三、 研究思路、方法、与创新之处 | 第19-22页 |
| 1、 研究思路 | 第19页 |
| 2、 研究方法 | 第19页 |
| 3、 创新之处 | 第19-22页 |
| 第一章 王学与七子派文学理论关系 | 第22-70页 |
| 第一节 七子派复古运动 | 第22-34页 |
| 一、 七子派的复古运动的兴起 | 第22-27页 |
| 二、 七子派复古运动的再认识 | 第27-31页 |
| 三、 七子派复古理论的核心 | 第31-34页 |
| 第二节 阳明心学与古学复兴 | 第34-42页 |
| 一、 对于《大学》的版本考定 | 第34-35页 |
| 二、 明“古本”与朱子“新本”之不同 | 第35-37页 |
| 三、 王阳明对《大学》之不同阐释 | 第37-40页 |
| 四、 王阳明复兴古学与七子派复古运动的契合点 | 第40-42页 |
| 第三节 阳明心学对于七子派重情理论的影响 | 第42-58页 |
| 一、 七子派求真、重情的文学观 | 第42-51页 |
| 二、 阳明早期“心即理”为情感留下空间 | 第51-55页 |
| 三、 阳明晚期“致良知”对于七子重情理论的影响 | 第55-58页 |
| 第四节 阳明心学对于七子派重视民间文学和通俗文学的影响 | 第58-69页 |
| 一、 七子派对于民间文学和通俗文学的重视 | 第58-63页 |
| 二、 明心学的影响 | 第63-69页 |
| 小结 | 第69-70页 |
| 第二章 王学对七子派文学理论的解构 | 第70-86页 |
| 第一节 七子派对于文学复古理论的重新认识 | 第70-78页 |
| 一、 “筏喻之争”——李、何的分歧 | 第70-75页 |
| 二、 王世贞等人对于复古的重新认识 | 第75-78页 |
| 第二节 王学与七子派文学理论的解构 | 第78-85页 |
| 一、 “性灵”论的先声 | 第79-83页 |
| 二、 从复古到新变 | 第83-85页 |
| 小结 | 第85-86页 |
| 第三章 心灵与性灵 | 第86-116页 |
| 第一节 从良知到性灵 | 第86-96页 |
| 一、 公安派的心学渊源 | 第86-88页 |
| 二、 从良知到性灵 | 第88-96页 |
| 第二节 从求真到求达—公安派性灵理论的嬗变 | 第96-114页 |
| 一、 求真--公安派早期性灵理论 | 第96-104页 |
| 二、 求达—公安派后期性灵理论 | 第104-114页 |
| 1、 “淡” | 第105-108页 |
| 2、 “韵” | 第108-114页 |
| 小结 | 第114-116页 |
| 第四章 袁中道对公安派理论的矫正 | 第116-132页 |
| 第一节 袁中道人生态度转变 | 第116-126页 |
| 一、 晚明社会思潮转变 | 第116-121页 |
| 二、 袁中道人生态度的转变 | 第121-126页 |
| 第二节 袁中道对于公安派理论的矫正 | 第126-131页 |
| 一、 全面审视公安派 | 第126-129页 |
| 二、 师古与师心兼重 | 第129-131页 |
| 小结 | 第131-132页 |
| 结论 | 第132-134页 |
| 参考文献 | 第134-140页 |
| 致谢 | 第140-142页 |
| 攻读傅士期间研究成果 | 第142页 |