| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-13页 |
| 引言 | 第13-38页 |
| 一、选题依据与研究意义 | 第13-16页 |
| 二、已有研究文献综述 | 第16-30页 |
| 三、研究方法与重点难点 | 第30-32页 |
| 四、主要内容与本文创新 | 第32-38页 |
| 第一章 概念、结构与文本考察 | 第38-69页 |
| 第一节 意识形态的概念及相关理论 | 第39-50页 |
| 一、马克思意识形态理论及其副现象 | 第39-42页 |
| 二、意识形态的特质及其界定 | 第42-45页 |
| 三、意识形态与崇高 | 第45-50页 |
| 第二节 先秦儒学意识形态的结构系统 | 第50-60页 |
| 一、意识形态结构的分析框架 | 第50-52页 |
| 二、先秦儒学的意识形态结构 | 第52-55页 |
| 三、先秦儒学意识形态的“内核” | 第55-60页 |
| 第三节 《礼记》的文本考察与定位 | 第60-69页 |
| 一、成书 | 第61-65页 |
| 二、分类 | 第65-67页 |
| 三、定位 | 第67-69页 |
| 第二章 《礼记》的哲学观与儒学意识形态 | 第69-117页 |
| 第一节 意义生成与“道费而隐”——《礼记》的天道观 | 第70-79页 |
| 一、“万物本乎天”的“天道” | 第70-75页 |
| 二、“道费而隐”的合“礼”宇宙 | 第75-79页 |
| 第二节 “天人合一”与崇高之“畏”——《礼记》的认识论 | 第79-100页 |
| 一、顺天守时与“师法自然” | 第79-83页 |
| 二、理性认知及其限度 | 第83-86页 |
| 三、德性认知与主体困境 | 第86-90页 |
| 四、大学之道与认知功夫 | 第90-93页 |
| 五、循礼知天与崇高之“畏” | 第93-100页 |
| 第三节 称情立文与直观理性——《礼记》的方法论 | 第100-115页 |
| 一、称情立文 | 第100-103页 |
| 二、直观理性 | 第103-109页 |
| 三、絮矩困境 | 第109-112页 |
| 四、中庸“制中” | 第112-115页 |
| 小结：“天人合一”视域下的“内圣外王” | 第115-117页 |
| 第三章 《礼记》的社会观与儒学意识形态 | 第117-190页 |
| 第一节 精英政治下的社会监察 | 第118-130页 |
| 一、精英政治与“无意识认同” | 第118-123页 |
| 二、全景敞开的社会监察 | 第123-130页 |
| 第二节 “以教化政”的“顺”与“节” | 第130-152页 |
| 一、“以教化政”的政治伦理 | 第131-140页 |
| 二、礼乐教化的“顺”与“节” | 第140-148页 |
| 三、文质并重的双重模塑 | 第148-151页 |
| 四、“不请自至”的信仰 | 第151-152页 |
| 第三节 “在共同体本位”下的社会控制 | 第152-176页 |
| 一、“别子为祖”的宗统限度 | 第154-160页 |
| 二、乡遂制度的基层控制 | 第160-168页 |
| 三、“明惠必均”的等级均衡 | 第168-176页 |
| 第四节 礼制刑罚与德性扩张 | 第176-185页 |
| 一、“以法入礼” | 第177-180页 |
| 二、“名位不同,礼亦异数” | 第180-181页 |
| 三、“实质的伦理法” | 第181-183页 |
| 四、“德主刑辅” | 第183-185页 |
| 附论 “大同”与“小康” | 第185-190页 |
| 第四章 《礼记》的价值观与儒学意识形态 | 第190-223页 |
| 第一节 “礼”与“仁”的德性价值观 | 第191-201页 |
| 一、“礼”作为社会价值观 | 第191-194页 |
| 二、“仁”作为行为价值观 | 第194-197页 |
| 三、公、信、仁、和作为价值理想 | 第197-200页 |
| 四、德性作为价值评判原则 | 第200-201页 |
| 第二节 审美意志与主体自由 | 第201-212页 |
| 一、“声与政通”的优美崇高 | 第203-206页 |
| 二、“称美而不称恶”的历史审美 | 第206-207页 |
| 三、“黼黻(fufu)文绣之美”的主体规训 | 第207-210页 |
| 四、“自由意志”的乌托邦精神 | 第210-212页 |
| 第三节 知识与价值判断的契合 | 第212-223页 |
| 一、道德中心的价值原则 | 第214-216页 |
| 二、真善美的统 | 第216-218页 |
| 三、知识与价值判断 | 第218-223页 |
| 第五章 《礼记》的伦理观与儒学意识形态 | 第223-263页 |
| 引论 伦理与意识形态 | 第223-228页 |
| 第一节 冠、昏、丧祭之家族伦理 | 第228-244页 |
| 一、礼始于“冠” | 第228-233页 |
| 二、礼本于“昏” | 第233-238页 |
| 三、礼重于“丧祭” | 第238-244页 |
| 第二节 乡饮酒、射之社会伦理 | 第244-252页 |
| 一、乡饮酒礼：尊长敬德 | 第244-247页 |
| 二、射礼：道德自律 | 第247-252页 |
| 第三节 燕、聘、朝觐之政治伦理 | 第252-258页 |
| 一、“燕”以明义 | 第252-254页 |
| 二、“聘”以敬尊 | 第254-255页 |
| 三、“朝”以尽忠 | 第255-258页 |
| 小结 伦理世界的生成与次续展开 | 第258-263页 |
| 结语 崇高理想的永久驱力 | 第263-275页 |
| 参考文献 | 第275-287页 |
| 附录 | 第287-288页 |
| 后记 | 第288-289页 |