| 内容提要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 前言 | 第8-11页 |
| (一) 墨子政治哲学成立的可能 | 第8页 |
| (二) 墨子政治哲学的研究现状 | 第8-11页 |
| 一、《墨子》一书及墨子政治哲学的思想渊源 | 第11-17页 |
| (一) 有关《墨子》一书的争议及其内容分类介绍 | 第11-13页 |
| 1、《墨子》一书的缺失问题 | 第11-12页 |
| 2、《墨子》一书的卷数问题 | 第12页 |
| 3、《墨子》一书的内容分类 | 第12-13页 |
| (二) 西周以来的政治架构对墨子政治哲学的影响 | 第13-14页 |
| 1、西周以来的政治架构:以血缘关系为核心的分封制 | 第13-14页 |
| 2、分封制对墨子政治哲学的影响 | 第14页 |
| (三) 西周以来的主要思想和墨子政治哲学 | 第14-17页 |
| 1、西周以来"天"、"鬼"的统治思想 | 第15页 |
| 2、西周以来"尚贤"的政治思想 | 第15-16页 |
| 3、先秦儒家"礼乐"、"命"思想 | 第16-17页 |
| 二、"尚同"——墨子政治哲学的核心思想 | 第17-25页 |
| (一) "尚同"的基本涵义 | 第17-20页 |
| 1、"尚同"的对象:百姓和官吏 | 第17页 |
| 2、"尚同"的目标:天和贤者 | 第17-18页 |
| 3、"尚同"的内容:集中和民主 | 第18-20页 |
| (二) "尚同"的政治意义 | 第20-22页 |
| 1、实现救世目的 | 第20-21页 |
| 2、推动集权思想的发展 | 第21-22页 |
| (三) "尚同"是墨子政治哲学的核心 | 第22-25页 |
| 1、"尚同"为"政之本"和"治要" | 第22-23页 |
| 2、"尚同"是墨子其他理论的基础 | 第23-25页 |
| 三、墨子政治哲学的展开 | 第25-47页 |
| (一) 治国的用人之道——"尚贤" | 第25-27页 |
| 1、什么是"贤"以及为什么要"尚贤" | 第25-26页 |
| 2、如何"尚贤"、意义何在 | 第26-27页 |
| (二) 处理人际间、国家间关系的基本准则——"兼爱"、"非攻" | 第27-32页 |
| 1、处理人际间关系的基本准则——"兼爱" | 第27-29页 |
| 2、处理国家间关系的基本准则——"非攻" | 第29-32页 |
| (三) 节制的功利思想——"节用"、"节葬"、"非乐" | 第32-39页 |
| 1、节用 | 第32-35页 |
| 2、节葬 | 第35-37页 |
| 3、非乐 | 第37-39页 |
| (四) 政治与宗教——"天志"、"明鬼"、"非命" | 第39-47页 |
| 1、"天志"学说与政治 | 第39-43页 |
| 2、"明鬼"学说与政治 | 第43-44页 |
| 3、"非命"学说与政治 | 第44-47页 |
| 四、墨子政治哲学与先秦儒家政治哲学的比较 | 第47-57页 |
| (一) 政治架构设想的比较 | 第47-50页 |
| 1、墨子和先秦儒家对政治架构的设想 | 第47-48页 |
| 2、墨子和先秦儒家政治架构的异同 | 第48-50页 |
| (二) 主要政治思想的差异 | 第50-57页 |
| 1、"兼爱"与"仁"思想的差异 | 第50-51页 |
| 2、"礼"、"乐"思想的差异 | 第51-52页 |
| 3、天命观的差异 | 第52-55页 |
| 4、义利观的差异 | 第55-57页 |
| 结束语 | 第57-58页 |
| 参考书目 | 第58-61页 |
| 致谢 | 第61页 |
