| 中文摘要 | 第1-7页 |
| 英文摘要 | 第7-16页 |
| 引言 | 第16-25页 |
| 第一章 阿奎那自然神学的理论渊源与思想背景 | 第25-57页 |
| 第一节 自然神学的定义及其相关问题 | 第25-30页 |
| 第二节 阿奎那自然神学的历史渊源 | 第30-50页 |
| 一、古希腊时期的神学—哲学思想 | 第31-37页 |
| 二、教父时代与中世纪早期关于理性与信仰关系的不同倾向 | 第37-45页 |
| 三、经院哲学初期阶段的自然神学思想 | 第45-50页 |
| 第三节 阿奎那自然神学的思想背景 | 第50-57页 |
| 一、亚里士多德思想的传播:阿维森纳与阿维罗伊 | 第51-53页 |
| 二、阿维罗伊主义与波拿文都主义之争 | 第53-57页 |
| 第二章 阿奎那自然神学的基本特征及其与启示神学的关系 | 第57-77页 |
| 第一节 庞大的神学—哲学综合体系 | 第57-63页 |
| 一、亚里士多德的哲学和奥古斯丁的神学 | 第58-61页 |
| 二、哲学—神学综合体系 | 第61-63页 |
| 第二节 系统化的自然神学 | 第63-68页 |
| 第三节 认识论方法 | 第68-72页 |
| 第四节 自然神学与启示神学的关系 | 第72-77页 |
| 第三章 阿奎那自然神学的形而上学存在论及其由果溯因的后天演绎推理 | 第77-113页 |
| 第一节 《神学大全》的基本结构及其自然神学思想 | 第77-95页 |
| 一、《神学大全》的内容与结构 | 第78-81页 |
| 二、神圣学说的性质 | 第81-90页 |
| 三、《神学大全》第一集与自然神学 | 第90-95页 |
| 第二节 五种方式——实在第一原则的存在论证明 | 第95-105页 |
| 一、由果溯因的后天演绎论证 | 第96-98页 |
| 二、宇宙论证明 | 第98-102页 |
| 三、目的论证明 | 第102-105页 |
| 第三节 五种证明的有神论预设 | 第105-113页 |
| 一、五种证明的基本前提和预设 | 第105-107页 |
| 二、实在第一原则与有神论跳跃 | 第107-110页 |
| 三、形而上学存在论 | 第110-113页 |
| 第四章 阿奎那自然神学的上帝本质论及其否定方法 | 第113-140页 |
| 第一节 认识上帝本质的基本方法——作为去障之路的否定方法 | 第113-116页 |
| 第二节 单纯性——纯粹的现实存在 | 第116-123页 |
| 一、存在与本质的一致 | 第117-120页 |
| 二、绝对单纯性 | 第120-123页 |
| 第三节 完善性——卓越的存在和至善的存在 | 第123-128页 |
| 一、上帝的完善性 | 第123-124页 |
| 二、绝对至善的上帝 | 第124-128页 |
| 第四节 无限性——无物不在和无处不在 | 第128-132页 |
| 一、上帝的无限本质 | 第128-131页 |
| 二、无物不在和无处不在 | 第131-132页 |
| 第五节 不变性——永恒的存在 | 第132-136页 |
| 一、不变的上帝 | 第133-134页 |
| 二、永恒的上帝 | 第134-136页 |
| 第六节 单一性——整全的“一” | 第136-140页 |
| 一、整全的“一”:存在的不可分性 | 第137-138页 |
| 二、上帝的单一性 | 第138-140页 |
| 第五章 阿奎那自然神学的上帝属性论及其类比方法 | 第140-175页 |
| 第一节 认识上帝属性的基本方法——作为卓越之路的类比方法 | 第140-146页 |
| 第二节 理智与知识 | 第146-159页 |
| 一、神圣的知识 | 第146-151页 |
| 二、神圣知识的性质 | 第151-152页 |
| 三、理念——创造原则和认识原则 | 第152-154页 |
| 四、关于真理与谬误 | 第154-159页 |
| 第三节 意志 | 第159-166页 |
| 一、神圣意志的对象 | 第159-160页 |
| 二、神圣意志的运作 | 第160-164页 |
| 三、爱、正义和仁慈 | 第164-166页 |
| 第四节 生命 | 第166-167页 |
| 第五节 能力 | 第167-170页 |
| 第六节 形而上学存在论再考察 | 第170-175页 |
| 第六章 阿奎那自然神学的宇宙论学说 | 第175-194页 |
| 第一节 宇宙万物的产生 | 第175-185页 |
| 一、创造的本质 | 第175-180页 |
| 二、受造物产生的必然性 | 第180-183页 |
| 三、世界的非永恒性 | 第183-185页 |
| 第二节 受造物的划分 | 第185-194页 |
| 一、世界的多样性与统一性 | 第185-187页 |
| 二、论恶 | 第187-191页 |
| 三、受造物的区分 | 第191-194页 |
| 第七章 阿奎那自然神学的人的本质理论 | 第194-217页 |
| 第一节 人的本质——灵魂与肉体的结合 | 第194-200页 |
| 一、生命的第一原则——灵魂 | 第195-197页 |
| 二、灵魂与肉体的关系 | 第197-200页 |
| 第二节 认识与意志 | 第200-214页 |
| 一、人的认识能力 | 第201-205页 |
| 二、认识对象 | 第205-211页 |
| 三、人的意志 | 第211-214页 |
| 第三节 人的产生 | 第214-217页 |
| 一、灵魂和肉体的形成 | 第215-216页 |
| 二、人产生的目的 | 第216-217页 |
| 第八章 阿奎那自然神学的地位与影响 | 第217-247页 |
| 第一节 阿奎那自然神学的历史影响 | 第217-224页 |
| 一、阿奎那的影响及其在历史中的地位 | 第218-221页 |
| 二、阿奎那之后自然神学的发展 | 第221-224页 |
| 第二节 对阿奎那自然神学的批判 | 第224-237页 |
| 一、路德和加尔文的否定 | 第225-227页 |
| 二、休谟与康德的责难 | 第227-233页 |
| 三、20世纪的哲学—神学批判 | 第233-237页 |
| 第三节 阿奎那自然神学在当代的影响与意义 | 第237-247页 |
| 一、新托马斯主义与天主教神学 | 第237-242页 |
| 二、20世纪自然神学的发展及其与宗教哲学的关系 | 第242-247页 |
| 结论 | 第247-252页 |
| 中外文参考文献 | 第252-256页 |
| 后记 | 第256页 |
