| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 第一章 引言 | 第8-11页 |
| 一、 国内学界的研究现状 | 第8-10页 |
| 二、 本文研究的目的和意义 | 第10-11页 |
| 第二章 哲学的批判与批判的哲学 | 第11-25页 |
| 一、 古希腊哲学的本质：“超验”对于“经验”的批判 | 第11-14页 |
| （一） 古希腊自然本体论的确立及其逻辑困境 | 第11-12页 |
| （二） 超验本体论对经验本体论的批判 | 第12-13页 |
| （三） 古希腊本体论哲学的批判本性 | 第13-14页 |
| 二、 中世纪哲学的本质：“信仰”对于“理性”的批判 | 第14-18页 |
| （一） 哲学沦为神学的工具 | 第15页 |
| （二） 哲学对于上帝存在的论证 | 第15-17页 |
| （三） 中世纪哲学的本质表现：批判本性的丧失 | 第17-18页 |
| 三、 近代哲学的本质：“思维”对于“存在”的批判 | 第18-25页 |
| （一） 近代哲学对于哲学批判本性的恢复 | 第18-19页 |
| （二） 经验论的哲学批判 | 第19-20页 |
| （三） 唯理论的哲学批判 | 第20-21页 |
| （四） 康德批判哲学的确立 | 第21-22页 |
| （五） 近代哲学的批判本质：认识论转换 | 第22-25页 |
| 第三章 马克思对于传统哲学批判的超越 | 第25-35页 |
| 一、 黑格尔对于传统形而上学批判本性的终结 | 第25-29页 |
| （一） 辩证思维对于知性思维的批判 | 第25-27页 |
| （二） 辩证法的批判性和保守性 | 第27-28页 |
| （三） 黑格尔批判哲学体系与方法的矛盾 | 第28-29页 |
| 二、 费尔巴哈哲学批判本性的唯物主义转向 | 第29-32页 |
| （一） “人本学”对于“绝对精神”的现实还原 | 第29-30页 |
| （二） “人本学”中的“直观”主体 | 第30-31页 |
| （三） 费尔巴哈认识论与历史观的矛盾 | 第31-32页 |
| 三、 马克思哲学批判本性的现实转向 | 第32-35页 |
| （一） 社会现实批判向度的开启 | 第32-33页 |
| （二） 实践领域批判向度的开启 | 第33-35页 |
| 第四章 马克思哲学批判本性的内容 | 第35-46页 |
| 一、 实践论的批判：哲学变革 | 第35-39页 |
| （一） 实践关系对于认识关系的批判 | 第35-37页 |
| （二） 实践主体对于思维主体的批判 | 第37-38页 |
| （三） 实践活动对于认识活动的批判 | 第38-39页 |
| 二、 历史观的批判：唯物史观 | 第39-42页 |
| （一） 感性存在的历史前提批判 | 第39-40页 |
| （二） 生产力的历史动力批判 | 第40-41页 |
| （三） 人类解放的历史指向批判 | 第41-42页 |
| 三、 方法论的批判：实践辩证法 | 第42-46页 |
| （一） 实践辩证法的现实性批判原则 | 第42-43页 |
| （二） 实践辩证法的否定性批判原则 | 第43-44页 |
| （三） 实践辩证法的生成性批判原则 | 第44-46页 |
| 结论 | 第46-48页 |
| 一、 马克思主义哲学中国化过程中“批判”原则的缺失 | 第46-47页 |
| 二、 从“批判”维度看构建中国当代形而上学的可能性 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-50页 |
| 致谢 | 第50页 |
