在表演中创造--陕北说书音乐构成模式研究
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-27页 |
| 一、研究意义 | 第10-11页 |
| 二、关于本课题方法论的思考 | 第11-17页 |
| 三、文献综述 | 第17-27页 |
| 第一章 陕北说书的历史与现状 | 第27-50页 |
| 第一节 陕北说书的历史 | 第28-41页 |
| 一、难以追寻的源头——从民间传说开始 | 第28-34页 |
| 二、红色的陕北说书——艺术家韩起祥 | 第34-39页 |
| 三、韩起祥对陕北说书的影响 | 第39-41页 |
| 第二节 陕北说书的现状 | 第41-49页 |
| 一、艺人 | 第42-44页 |
| 二、使用器物和表演方式 | 第44-46页 |
| 三、表演内容 | 第46-49页 |
| 本章小结——对话工具书 | 第49-50页 |
| 第二章 调——陕北说书的音乐标签 | 第50-92页 |
| 第一节 陕北说书音乐的典型调 | 第52-81页 |
| 一、方案设计 | 第52-56页 |
| 二、典型调的获取 | 第56-74页 |
| 三、典型调的验证 | 第74-81页 |
| 第二节 典型调的变化 | 第81-90页 |
| 一、书词与调 | 第81-85页 |
| 二、[平调]与特性调 | 第85-90页 |
| 本章小结——洛马克斯之烦恼 | 第90-92页 |
| 第三章 套——陕北说书的结构程式 | 第92-158页 |
| 第一节 书词的程式 | 第93-113页 |
| 一、显而易见的书套 | 第93-101页 |
| 二、隐藏的书套 | 第101-106页 |
| 三、结构完整的书词 | 第106-113页 |
| 第二节 曲调的程式 | 第113-157页 |
| 一、正本书的整体结构 | 第113-117页 |
| 二、[平调]——情节内的套 | 第117-124页 |
| 三、[哭调]——情绪变化的套 | 第124-134页 |
| 四、[武调]——炫技的套 | 第134-142页 |
| 五、[十字调]——专用的套 | 第142-155页 |
| 六、其他类型的套和套的连接 | 第155-157页 |
| 本章小结:说书人的智慧 | 第157-158页 |
| 第四章 味——传承与自修中形成的个体风格 | 第158-188页 |
| 第一节 陕北说书传承中出现的脉系风格 | 第159-172页 |
| 一、"抱个猪儿子" | 第160-164页 |
| 二、"第一个师傅叫韩起祥" | 第164-169页 |
| 三、"说书的不忘张俊功" | 第169-171页 |
| 四、传承中体现的表演风格 | 第171-172页 |
| 第二节 说书艺人的自修与个人风格 | 第172-186页 |
| 一、"通通利"的郭新钰 | 第173-175页 |
| 二、传统艺人郭聘银 | 第175-177页 |
| 三、"有文化"的艺人吴文有 | 第177-179页 |
| 四、传说中的王学师 | 第179-180页 |
| 五、自修中体现的个人风格 | 第180-186页 |
| 本章小结——"风格",不可言说 | 第186-188页 |
| 第五章 场——三种仪式中的陕北说书 | 第188-232页 |
| 第一节 家书——"玲妈家"的平安书 | 第189-203页 |
| 一、"玲妈家"平安书现场情况简介 | 第189-190页 |
| 二、关于家书的其他信息 | 第190-195页 |
| 三、用乐 | 第195-203页 |
| 第二节 社书——吴家沟公鸡会 | 第203-213页 |
| 一、吴家沟公鸡会现场情况简介 | 第203-205页 |
| 二、关于社书的其他信息 | 第205-209页 |
| 三、用乐 | 第209-213页 |
| 第三节 会书——西雁沟村庙会 | 第213-221页 |
| 一、西雁沟村庙会现场情况简介 | 第213-214页 |
| 二、关于庙会书的其他信息 | 第214-218页 |
| 三、用乐 | 第218-221页 |
| 第四节 三种仪式场域中的说书和说书人 | 第221-230页 |
| 一、仪式过程 | 第222-223页 |
| 二、信仰特征 | 第223-227页 |
| 三、艺人的身份 | 第227-229页 |
| 四、仪式、艺人、用乐 | 第229-230页 |
| 本章小结——儿多神圣,儿多娱乐 | 第230-232页 |
| 结论 | 第232-236页 |
| 附录一 参考文献 | 第236-241页 |
| 附录二 郭新钰编《替死记》书词 | 第241-294页 |
| 后记 | 第294-295页 |
