梁漱溟与康德的直觉观比较研究--基于伦理学的视角
| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第1章 绪论 | 第10-14页 |
| 1.1 研究背景与意义 | 第10-12页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第10-11页 |
| 1.1.2 研究目的 | 第11页 |
| 1.1.3 研究意义 | 第11-12页 |
| 1.2 研究现状与不足 | 第12页 |
| 1.2.1 研究现状 | 第12页 |
| 1.2.2 研究不足 | 第12页 |
| 1.3 研究内容与方法 | 第12-13页 |
| 1.3.1 研究内容 | 第12-13页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第13页 |
| 1.4 研究的创新点 | 第13-14页 |
| 第2章 梁漱溟的直觉观 | 第14-24页 |
| 2.1 理论背景 | 第14-17页 |
| 2.1.1 中国文化的持中思想 | 第14-15页 |
| 2.1.2 佛教的非量概念 | 第15-16页 |
| 2.1.3 柏格森的生命哲学 | 第16-17页 |
| 2.2 基本内涵 | 第17-20页 |
| 2.2.1 认识论的含义 | 第17-19页 |
| 2.2.2 本体论和道德情感的含义 | 第19-20页 |
| 2.3 主要旨趣 | 第20-24页 |
| 2.3.1 对西方文化的质疑 | 第20-21页 |
| 2.3.2 直觉形而上学的建构 | 第21-24页 |
| 第3章 康德伦理学的直觉观 | 第24-34页 |
| 3.1 概念界定 | 第24页 |
| 3.2 基本思想 | 第24-30页 |
| 3.2.1 自由问题 | 第25-27页 |
| 3.2.2 道德义务 | 第27-28页 |
| 3.2.3 人本主义 | 第28-30页 |
| 3.3 直觉理论 | 第30-34页 |
| 3.3.1 道德律通过直觉发挥作用 | 第30-31页 |
| 3.3.2 道德敬重是直觉的一个结果 | 第31-32页 |
| 3.3.3 直觉是实践哲学的最后界限 | 第32-34页 |
| 第4章 梁漱溟与康德直觉观的同与异 | 第34-42页 |
| 4.1 相同之处 | 第34-38页 |
| 4.1.1 异于理智的基本方法 | 第34-36页 |
| 4.1.2 伦理学的必要前提 | 第36-37页 |
| 4.1.3 基本的心理特征 | 第37-38页 |
| 4.2 差别之处 | 第38-42页 |
| 4.2.1 直觉与本体的关系 | 第38页 |
| 4.2.2 直觉与理智的关系 | 第38-40页 |
| 4.2.3 直觉与哲学体系的关系 | 第40-42页 |
| 第5章 结论 | 第42-44页 |
| 参考文献 | 第44-46页 |
| 附录A 攻读学位期间发表的论文与科研成果清单 | 第46-48页 |
| 致谢 | 第48-50页 |
