| 中文摘要 | 第3-5页 |
| 英文摘要 | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第17-35页 |
| 1.1 问题的提出 | 第17-19页 |
| 1.2 研究的意义 | 第19-22页 |
| 1.2.1 建立哲学认知方法，为中国人居史提供一种新的诠释维度 | 第19页 |
| 1.2.2 整理传统环境思想，为当代山地人居环境建设提供宝贵经验 | 第19-20页 |
| 1.2.3 从空间哲学切入，使山地人居环境研究跃升至新的境界 | 第20-22页 |
| 1.3 案例选取的范围 | 第22页 |
| 1.4 国内外研究动态 | 第22-24页 |
| 1.5 研究的基础理论 | 第24-31页 |
| 1.5.1 人居环境科学思想 | 第24-27页 |
| 1.5.2 基于宇宙论、本体论、工夫论、境界论的中国哲学方法论 | 第27-31页 |
| 1.6 研究框架 | 第31-32页 |
| 1.7 研究中形成的两个概念 | 第32-35页 |
| 1.7.1 山水形上学 | 第32页 |
| 1.7.2 显隐山水系统 | 第32-35页 |
| 2 山地人居环境传统空间哲学之宇宙论 | 第35-97页 |
| 2.1 从“观象授时”到原始宇宙论知识系统的建立 | 第35-56页 |
| 2.1.1 圭表测影、天圆地方 | 第35-38页 |
| 2.1.2 巫觋创世、绝地天通 | 第38-41页 |
| 2.1.3 中宫天极、苍龙主春 | 第41-48页 |
| 2.1.4 河图龙出、洛书龟予 | 第48-50页 |
| 2.1.5 太一生水、昆仑崇拜 | 第50-56页 |
| 2.2 从“制礼作乐”到儒家宇宙论知识系统的建立 | 第56-71页 |
| 2.2.1 因于殷礼、禁令松动 | 第56-58页 |
| 2.2.2 礼本重建、轴心突破 | 第58-59页 |
| 2.2.3 气易阴阳、精微切换 | 第59-63页 |
| 2.2.4 体国经野、设官分职 | 第63-66页 |
| 2.2.5 春秋繁露、蓄意篡改 | 第66-67页 |
| 2.2.6 气破鬼神、山川存理 | 第67-71页 |
| 2.3 从“北冥有鱼”到道家宇宙论知识系统的建立 | 第71-86页 |
| 2.3.1 天地一气、万物皆种 | 第72-74页 |
| 2.3.2 姑射之山、神人居焉 | 第74-75页 |
| 2.3.3 云雨之上、琼楼广厦 | 第75-79页 |
| 2.3.4 鳌戴三岛、方壶胜境 | 第79-81页 |
| 2.3.5 千里江山、气韵生动 | 第81-86页 |
| 2.4 从“证阿罗汉”到佛家宇宙论知识系统的建立 | 第86-95页 |
| 2.4.1 大千世界、万法唯识 | 第86-91页 |
| 2.4.2 浮屠弥漫、须弥为中 | 第91-95页 |
| 2.5 本章小结：山地人居环境传统空间哲学之宇宙论的解释架构 | 第95-97页 |
| 3 山地人居环境传统空间哲学之本体论 | 第97-141页 |
| 3.1 从“靠天吃饭”到原始本体论价值系统的建立 | 第97-107页 |
| 3.1.1 物性生命、唯生唯享 | 第98-100页 |
| 3.1.2 德性生命、广生广固 | 第100-105页 |
| 3.1.3 灵性生命、永生永续 | 第105-107页 |
| 3.2 从“中庸为德”到儒家本体论价值系统的建立 | 第107-116页 |
| 3.2.1 至诚率性、执中守正 | 第107-113页 |
| 3.2.2 山水比德、名正言顺 | 第113-116页 |
| 3.3 从“有无相生”到道家本体论价值系统的建立 | 第116-126页 |
| 3.3.1 上善若水、上德若谷 | 第116-121页 |
| 3.3.2 至乐无乐、至誉无誉 | 第121-126页 |
| 3.4 从“离苦得乐”到佛家本体论价值系统的建立 | 第126-139页 |
| 3.4.1 无相无住、般若空性 | 第126-133页 |
| 3.4.2 圆融广大、普渡慈航 | 第133-139页 |
| 3.5 本章小结：山地人居环境传统空间哲学之本体论的解释架构 | 第139-141页 |
| 4 山地人居环境传统空间哲学之工夫论 | 第141-177页 |
| 4.1 从“卜宅相宅”到原始工夫论操作系统的建立 | 第141-152页 |
| 4.1.1 寻龙问祖、点穴立向 | 第141-146页 |
| 4.1.2 觅金度地、城池水利 | 第146-152页 |
| 4.2 从“天下有道”到儒家工夫论操作系统的建立 | 第152-160页 |
| 4.2.1 国野一体、家国同构 | 第152-157页 |
| 4.2.2 功料定额、比类增减 | 第157-160页 |
| 4.3 从“杖策孤征”到道家工夫论操作系统的建立 | 第160-169页 |
| 4.3.1 因借剪裁、择良选奇 | 第160-164页 |
| 4.3.2 生拙去弊、以小见大 | 第164-169页 |
| 4.4 从“觅心明心”到佛家工夫论操作系统的建立 | 第169-175页 |
| 4.4.1 圣山雪域、寺镇罗刹 | 第169-172页 |
| 4.4.2 道宣百丈、纵列异变 | 第172-175页 |
| 4.5 本章小结：山地人居环境传统空间哲学之工夫论的解释架构 | 第175-177页 |
| 5 山地人居环境传统空间哲学之境界论 | 第177-189页 |
| 5.1 六种山水空间境界 | 第177-182页 |
| 5.1.1“物性山水”、“神性山水”的空间境界完成 | 第177-178页 |
| 5.1.2“德性山水”的空间境界完成 | 第178-179页 |
| 5.1.3“自性山水”的空间境界完成 | 第179-181页 |
| 5.1.4“空性山水”、“渡性山水”的空间境界完成 | 第181-182页 |
| 5.2 总体理论认知 | 第182-186页 |
| 5.2.1 理论样态：四重四方架构 | 第182-184页 |
| 5.2.2 显著特征：多元山水形上学的应用 | 第184页 |
| 5.2.3 工作原理：山水形上学空间实现的两条进路与三种操作模式 | 第184-186页 |
| 5.3 本章小结：六种山水空间境界的总体导向——显隐山水系统 | 第186-189页 |
| 6 山地人居环境传统空间哲学之实践认知 | 第189-249页 |
| 6.1 文化根基决定了物性山水或神性山水是多数实践的初始导向 | 第189-202页 |
| 6.1.1 物性山水的普遍性与顽强性——以重庆为例 | 第190-193页 |
| 6.1.2 物性山水向神性山水迭变——以都江堰为例 | 第193-195页 |
| 6.1.3 基于天极系统的神性山水实践——以温州为例 | 第195-197页 |
| 6.1.4 基于昆仑系统的神性山水实践——以福州为例 | 第197-200页 |
| 6.1.5 协同天极系统与昆仑系统的神性山水实践——以阆中为例 | 第200-202页 |
| 6.2 德性山水大多基于已有神性山水空间格局的再开发与再解释 | 第202-225页 |
| 6.2.1 神性山水与德性山水的重叠——以北京为例 | 第203-211页 |
| 6.2.2 德性山水对神性山水的迁就——以南京为例 | 第211-217页 |
| 6.2.3 神性山水与德性山水的交错——以成都为例 | 第217-221页 |
| 6.2.4 神性山水对德性山水的溶解——以丽江为例 | 第221-225页 |
| 6.3 自性山水、空性山水、渡性山水一般具有嵌入性与不稳定性 | 第225-247页 |
| 6.3.1 自性山水的嵌入——以苏州为例 | 第225-233页 |
| 6.3.2 空性山水的嵌入——以杭州为例 | 第233-241页 |
| 6.3.3 渡性山水的嵌入——以大理为例 | 第241-247页 |
| 6.4 本章小结：复合实践体系 | 第247-249页 |
| 7 结语 | 第249-255页 |
| 7.1 研究结论 | 第249页 |
| 7.2 论文创新点及不足之处 | 第249-251页 |
| 7.2.1 论文创新点 | 第249-250页 |
| 7.2.2 论文不足之处 | 第250-251页 |
| 7.3 思考与体悟 | 第251-255页 |
| 致谢 | 第255-257页 |
| 参考文献 | 第257-269页 |
| 附录 | 第269-292页 |
| 附录A：回顾钱学森先生提出的山水城市概念及相关讨论情况 | 第269-275页 |
| 附录B：“天人合一”、“道法自然”等惯用国学概念的解释问题 | 第275-276页 |
| 附录C：哲学方法论问题意识解析 | 第276-277页 |
| 附录D：冯友兰先生的中国哲学方法论 | 第277-280页 |
| 附录E：方东美先生的中国哲学方法论 | 第280-281页 |
| 附录F：牟宗三先生的中国哲学方法论 | 第281-282页 |
| 附录G：唐君毅先生的中国哲学方法论 | 第282-283页 |
| 附录H：汤一介先生的中国哲学方法论 | 第283-285页 |
| 附录I：劳思光先生的中国哲学方法论 | 第285-286页 |
| 附录J：张立文先生的中国哲学方法论 | 第286-288页 |
| 附录K：杜保瑞先生建构中国哲学方法论的理论起因 | 第288-290页 |
| 附录L：禅宗美学拾遗 | 第290-292页 |
| 附录M：攻读博士学位期间发表论文、参与科研书著及获奖情况 | 第292页 |
