| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-11页 |
| ·哲学与人的内在关联 | 第8-9页 |
| ·哲学关注人的两个维度：“终极关怀”和“现实关怀” | 第9-11页 |
| 1 传统形而上学对“终极关怀”的执迷及内在困境 | 第11-28页 |
| ·传统形而上学赋予人的“终极关怀”两重意蕴 | 第11-22页 |
| ·传统形而上学对“三位一体”的终极关怀执迷 | 第12-17页 |
| ·终极存在：追求世界统一性 | 第12-13页 |
| ·终极解释：寻求知识统一性 | 第13-15页 |
| ·终极价值：探索意义统一性 | 第15-17页 |
| ·“终极关怀”内蕴的“现实”维度的变迁 | 第17-22页 |
| ·古代哲学推崇“神圣性”：远离现实世界 | 第18-19页 |
| ·文艺复兴用“人”的眼光审视“现实” | 第19-20页 |
| ·德国古典哲学在思维领域力求实现与“现实”的和解 | 第20-22页 |
| ·传统形而上学追求“终极关怀”的理论特征及内在困境 | 第22-28页 |
| ·两极分裂的思维方式：切断了与现实世界的内在关联 | 第23-24页 |
| ·预设超验的终极本体：遗忘了人们所处的“现实世界” | 第24-26页 |
| ·建构抽象意义上的“个人”：无法企及真实的“现实世界” | 第26-28页 |
| 2 马克思哲学“现实关怀”的理论旨趣 | 第28-50页 |
| ·马克思哲学“现实关怀”的切入点：异化状态 | 第28-30页 |
| ·马克思哲学“现实关怀”的本质规定 | 第30-46页 |
| ·感性实践活动是“现实关怀”的理论基点 | 第30-35页 |
| ·感性实践活动是感性生活世界的基础 | 第30-32页 |
| ·感性实践活动是“现实的人”的存在方式 | 第32-34页 |
| ·“改变世界”是感性实践活动的必然结果 | 第34-35页 |
| ·“现实关怀”的批判、否定辩证本性 | 第35-41页 |
| ·“现实关怀”的“现实”≠肯定现存世界 | 第36-37页 |
| ·“现实关怀”≠解决具体问题 | 第37-39页 |
| ·“现实关怀”是使“一切现存世界革命化” | 第39-41页 |
| ·“现实关怀”与“面向未来”的终极指向 | 第41-46页 |
| ·哲学对人的“现实关怀”处于历史生成中 | 第41-43页 |
| ·哲学对人的“现实关怀”是事实与价值的统一 | 第43-45页 |
| ·哲学对人的“现实关怀”是理想与现实的弥合 | 第45-46页 |
| ·马克思哲学转向现实的“现实关怀”变革的本真涵义 | 第46-50页 |
| 3 马克思哲学转向现实的“现实关怀”的当代意义 | 第50-59页 |
| ·马克思哲学的“现实关怀”转向与现代西方哲学的契合之处 | 第50-53页 |
| ·马克思哲学的“现实关怀”转向对哲学抽象化理解的启示 | 第53-55页 |
| ·马克思哲学的“现实关怀”转向对人类生存困境的反思 | 第55-59页 |
| 结束语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-63页 |
| 致谢 | 第63-64页 |
