僧肇思想述评
| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 引言 | 第8-10页 |
| 第一章 僧肇佛学思想的背景 | 第10-21页 |
| 第一节 僧肇的生平及著作 | 第10-13页 |
| 一、僧肇的生平 | 第10-12页 |
| 二、僧肇的著作 | 第12-13页 |
| 第二节 僧肇佛学思想的背景 | 第13-21页 |
| 一、僧肇所处之时的魏晋玄学 | 第13-19页 |
| 二、魏晋时的“六家七宗”思想 | 第19-20页 |
| 三、印度大乘佛教的空宗思想 | 第20-21页 |
| 第二章 僧肇“物不迁”思想 | 第21-33页 |
| 第一节 僧肇《物不迁论》的基本观点 | 第21-28页 |
| 一、“动静未始异”故物不迁 | 第21-23页 |
| 二、“各性住于一世”故物不迁 | 第23-27页 |
| 三、“如来功业不朽”故物不迁 | 第27页 |
| 四、“因果无俱”故物不迁 | 第27-28页 |
| 第二节 《物不迁论》的论证方法 | 第28-30页 |
| 一、中道方法 | 第28-29页 |
| 二、逆向思维方法 | 第29-30页 |
| 三、时间分割法 | 第30页 |
| 第三节 对僧肇《物不迁论》的评价 | 第30-33页 |
| 一、僧肇关于动静关系论证的合理性 | 第31页 |
| 二、僧肇“物不迁论”的逻辑矛盾性 | 第31-33页 |
| 第三章 僧肇的“不真空”思想 | 第33-46页 |
| 第一节 僧肇《不真空论》的主要观点 | 第33-37页 |
| 一、万物“无生”故而“不真” | 第33-34页 |
| 二、万物“不异”故而“不真” | 第34-35页 |
| 三、万物“名实无当”故而“不真” | 第35-36页 |
| 四、万物“自虚”故而“不真” | 第36-37页 |
| 五、万物“缘起”故而不真 | 第37页 |
| 第二节 对“三家”的批判 | 第37-40页 |
| 一、对“心无宗”的批判 | 第38页 |
| 二、对“本无宗”的批判 | 第38-39页 |
| 三、对“即色宗”的批判 | 第39-40页 |
| 第三节 僧肇《不真空论》的方法论 | 第40-42页 |
| 一、缘起观 | 第40-41页 |
| 二、二谛中道观 | 第41-42页 |
| 第四节 僧肇《不真空论》的结论 | 第42-46页 |
| 一、“非有”、“非无”显中道真谛 | 第42-44页 |
| 二、“立处即真” | 第44-46页 |
| 第四章 僧肇的“般若无知”思想 | 第46-57页 |
| 第一节 般若圣智的特点 | 第46-48页 |
| 一、“般若虚玄”、“无相无名” | 第46-47页 |
| 二、“实而不有，虚而不无，存而不可论者” | 第47-48页 |
| 三、“清净如虚空，无知无见，无作无缘” | 第48页 |
| 第二节 般若为何“无知而无所不知” | 第48-53页 |
| 一、“有所知就有所不知” | 第49-50页 |
| 二、“真谛无相”故而“般若无知” | 第50-52页 |
| 三、以非有非无、不落两边的中道观来论证般若无知 | 第52页 |
| 四、自难自答“九折十演”论证般若无知 | 第52-53页 |
| 第三节 般若的修习方法 | 第53-57页 |
| 一、默耀韬光，虚心玄鉴，闭智塞聪 | 第53-54页 |
| 二、去惑智，存真智 | 第54-55页 |
| 三、直觉观照、体认 | 第55-57页 |
| 第五章 僧肇的贡献与影响 | 第57-68页 |
| 第一节 僧肇继承和发展了玄学的本体论哲学 | 第57-60页 |
| 一、中国本体论哲学的萌芽与发展 | 第57-58页 |
| 二、僧肇对本体论哲学的升华 | 第58-60页 |
| 第二节、僧肇般若思想对“三论宗”的影响 | 第60-64页 |
| 一、缘起性空 | 第60-61页 |
| 二、中道观 | 第61-62页 |
| 三、二谛观 | 第62-64页 |
| 第三节 僧肇思想对禅宗的影响 | 第64-68页 |
| 一、“不立文字” | 第64-65页 |
| 二、“无念为宗” | 第65页 |
| 三、“不即不离” | 第65-66页 |
| 四、“触事而真” | 第66-68页 |
| 结论 | 第68-69页 |
| 参考文献 | 第69-71页 |
| 致谢 | 第71-72页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第72页 |
