| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第12-34页 |
| 一、选题缘由及研究意义 | 第12-16页 |
| 二、国内外研究现状 | 第16-27页 |
| 三、相关概念界定 | 第27-30页 |
| 四、主要研究内容 | 第30-31页 |
| 五、研究思路与研究方法 | 第31-32页 |
| 六、研究的创新点与不足 | 第32-34页 |
| 第一章 国风文化的形成及其特征 | 第34-48页 |
| 第一节 国风文化形成的条件 | 第34-40页 |
| 一、“和魂汉才”主张为国风文化的形成奠定重要的思想基础 | 第35-36页 |
| 二、锁国政策与摄关政治为国风文化的形成提供适宜的内外环境 | 第36-37页 |
| 三、假名文字的创造为国风文化的形成提供必要的载体 | 第37-40页 |
| 第二节 国风文化的主要特征 | 第40-47页 |
| 一、日本民族性的彰显 | 第40-41页 |
| 二、鲜明的贵族特色以及与之相伴的封闭与保守 | 第41-42页 |
| 三、浓厚的主情主义色彩 | 第42-43页 |
| 四、“和汉”文化的融合与创新 | 第43-46页 |
| 五、女性文化角色从边缘到主流 | 第46-47页 |
| 本章小结 | 第47-48页 |
| 第二章 以汉学为主要内容的官学教育的衰落 | 第48-65页 |
| 第一节 国风文化对官学儒学教育的冲击 | 第49-56页 |
| 一、国风文化对唐风文化的扬弃——官学儒学教育文化基础的变革 | 第49-51页 |
| 二、政治领域“唐风一边倒”的终结——官学儒学教育政治基础的丧失 | 第51-52页 |
| 三、官学儒学教育的式微 | 第52-56页 |
| 第二节 国风文化对官学汉诗文教育重要性的削弱 | 第56-64页 |
| 一、国风文化对“文章经国”治国理念的架空 | 第56-59页 |
| 二、国风文学对汉诗文政治地位的排挤 | 第59-60页 |
| 三、官学汉诗文教育的衰落 | 第60-64页 |
| 本章小结 | 第64-65页 |
| 第三章 官方专门教育权威向个人的迁移及专门教育的家学化 | 第65-99页 |
| 第一节 典药寮医学教育权威的下降及医学教育的家学化 | 第65-76页 |
| 一、国风化风潮中隋唐医学的日本化 | 第66-70页 |
| 二、典药寮医学教育权威的下降与医官考试制度的中落 | 第70-73页 |
| 三、和气、丹波两氏医官职位的世袭及权威地位的确立 | 第73-75页 |
| 四、医学教育的家学化 | 第75-76页 |
| 第二节 阴阳寮个人权威主义的盛行与阴阳道的家学化 | 第76-88页 |
| 一、平安时代阴阳道的日本化 | 第77-84页 |
| 二、贺茂、安倍两氏对阴阳寮官职的世袭独占 | 第84-87页 |
| 三、以贺茂、安倍两氏为中心的阴阳寮个人权威主义的盛行 | 第87页 |
| 四、阴阳道的家学化 | 第87-88页 |
| 第三节 音乐教育机构的更迭与音乐教育封闭保守特征的形成 | 第88-98页 |
| 一、国风文化的一朵绚丽之花——音乐的国风化 | 第89-91页 |
| 二、音乐的国风化与音乐教育机构的新设 | 第91-93页 |
| 三、音乐的国风化与雅乐寮音乐教育职能的终结 | 第93-94页 |
| 四、贵族文化的封闭保守与音乐教育封闭保守特征的形成 | 第94-98页 |
| 本章小结 | 第98-99页 |
| 第四章 贵族教育的百花齐放 | 第99-124页 |
| 第一节 政治的国风化与贵族私学和博士家学的勃兴 | 第100-108页 |
| 一、政治的国风化 | 第100-101页 |
| 二、贵族私学的勃兴与日本本土知识的融入 | 第101-105页 |
| 三、博士家学的兴起与教育内容的“和汉”融合 | 第105-108页 |
| 第二节 国风文化与贵族家庭教育的繁荣 | 第108-123页 |
| 一、浓厚的国风文化氛围与平安贵族对家庭教育的重视 | 第108-109页 |
| 二、贵族家庭教育内容“和风化”的推进 | 第109-113页 |
| 三、国风文化对贵族家庭女子教育的浸染 | 第113-123页 |
| 本章小结 | 第123-124页 |
| 第五章 佛教的日本化与僧侣教育理论和实践的创新发展 | 第124-162页 |
| 第一节 国风化风潮中平安佛教的日本化 | 第125-131页 |
| 一、平安时代以前的日本佛教发展概况 | 第125-126页 |
| 二、平安佛教的日本化 | 第126-131页 |
| 第二节 天台宗最澄僧侣教育理论的创新与实践的系统化 | 第131-145页 |
| 一、天台宗的创立及最澄教义主张的日本化创新 | 第131-137页 |
| 二、最澄基于教义主张的僧侣教育理论创新 | 第137-139页 |
| 三、最澄僧侣教育实践的系统化 | 第139-142页 |
| 四、最澄僧侣教育理论与实践的历史意义及局限性 | 第142-145页 |
| 第三节 真言宗空海僧侣培养体系的完备与教育实践创新 | 第145-160页 |
| 一、真言宗的创立及空海独特的教义理论体系的形成 | 第145-152页 |
| 二、空海以护国为目的的僧侣培养体系的完备 | 第152-156页 |
| 三、空海基于佛性平等思想基础上的教育实践创新 | 第156-157页 |
| 四、空海教育理论与实践的历史意义及局限性 | 第157-160页 |
| 本章小结 | 第160-162页 |
| 第六章 国风文化在日本教育发展进程中的作用及意义 | 第162-173页 |
| 第一节 促进平安时代教育的民族自觉与兼容性特征的形成 | 第162-166页 |
| 一、对平安时代教育的民族自觉的唤起 | 第162-163页 |
| 二、对平安时代教育兼容性特征“和魂汉才”形成的促进 | 第163-166页 |
| 第二节 为近代教育“和魂洋才”指导思想的确立奠定基础 | 第166-170页 |
| 一、从“和魂汉才”到“和魂洋才”的历史必然性 | 第166-168页 |
| 二、近代教育“和魂洋才”指导思想的确立及其影响 | 第168-170页 |
| 第三节 国风文化在日本教育发展进程中的意义 | 第170-173页 |
| 参考文献 | 第173-182页 |
| 致谢 | 第182-184页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第184页 |
