| 摘要 | 第4-7页 |
| abstract | 第7-10页 |
| 第一章 导论 | 第14-49页 |
| 第一节 研究背景、目的和意义 | 第14-17页 |
| 一、研究的背景 | 第14-16页 |
| 二、研究的目的意义 | 第16-17页 |
| 第二节 研究综述 | 第17-36页 |
| 一、仪式的相关研究综述 | 第18-27页 |
| 二、舞龙运动的文化研究 | 第27-33页 |
| 三、仪式的文化考察 | 第33-36页 |
| 四、文献综述总结 | 第36页 |
| 第三节 研究对象、方法和框架 | 第36-40页 |
| 一、研究对象 | 第36页 |
| 二、研究方法 | 第36-39页 |
| 三、研究框架 | 第39-40页 |
| 第四节 研究基础 | 第40-49页 |
| 一、研究的基本概念界定 | 第40-46页 |
| 二、研究的理论基础 | 第46-47页 |
| 三、研究的重点、难点及创新之处 | 第47-49页 |
| 第二章 舞龙仪式的历史演变和地理图像 | 第49-66页 |
| 第一节 神俗同归的舞龙仪式 | 第49-55页 |
| 一、从龙图腾到祈雨仪式 | 第49-53页 |
| 二、从游艺活动到民俗体育 | 第53-55页 |
| 第二节 舞龙仪式之中华大地 | 第55-57页 |
| 第三节 崇义舞龙仪式的历史渊源 | 第57-64页 |
| 一、崇义县关田镇田心村和三节龙的历史 | 第59-60页 |
| 二、崇义县沈埠畲族村和七节龙的历史 | 第60-62页 |
| 三、“千盘龙”的崇义 | 第62-63页 |
| 四、舞龙仪式的举行时间及共同特征 | 第63-64页 |
| 第四节 本章小结 | 第64-66页 |
| 第三章 人的考察：舞龙仪式的剧场角色 | 第66-97页 |
| 第一节 导演：政府的主导和治理服务 | 第67-71页 |
| 第二节 顾问：乡土精英的继承和创新 | 第71-79页 |
| 第三节 演员：男性舞龙的传承和解读 | 第79-87页 |
| 第四节 观众：集体记忆的承载和强化 | 第87-96页 |
| 第五节 本章小结 | 第96-97页 |
| 第四章 事的考察：舞龙仪式的结构和实践 | 第97-128页 |
| 第一节 舞龙仪式的结构要素 | 第97-99页 |
| 第二节 舞龙仪式的时空性 | 第99-121页 |
| 一、舞龙仪式的空间 | 第99-116页 |
| 二、舞龙仪式的时间 | 第116-121页 |
| 第三节 仪式行为的交换 | 第121-127页 |
| 一、礼物的馈赠 | 第121-125页 |
| 二、村落间的实践交往 | 第125-127页 |
| 第四节 本章小结 | 第127-128页 |
| 第五章 物的考察：舞龙仪式的民俗物象征符号 | 第128-158页 |
| 第一节 舞龙灯：仪式的主旨 | 第129-142页 |
| 一、地方文化的价值显现 | 第129-135页 |
| 二、舞龙习俗的仪式规划和礼物馈赠 | 第135-140页 |
| 三、行为语境中的位置意义和性别角色的社会意义 | 第140-142页 |
| 第二节 竹、布、爆竹、锣鼓唢呐钹：仪式的团结媒介 | 第142-151页 |
| 一、竹和布：劳动产生的媒介 | 第144-146页 |
| 二、爆竹：召集、娱乐的信号 | 第146-148页 |
| 三、锣鼓唢呐钹：鼓舞士气、渲染气氛的音符 | 第148-151页 |
| 第三节 香、油鞭和神灯：民俗物的象征 | 第151-156页 |
| 一、香：传递人神感情的媒介 | 第151-154页 |
| 二、油鞭和神灯：打开人神通道的指引 | 第154-156页 |
| 第四节 本章小结 | 第156-158页 |
| 第六章 舞龙仪式的变迁考察 | 第158-190页 |
| 第一节 国家与社会框架下的舞龙仪式 | 第158-178页 |
| 一、民间文化的濡化：舞龙仪式的传统期(1949年前) | 第160-164页 |
| 二、潜在的冲突：舞龙仪式的衰退期(1949年-1979年) | 第164-168页 |
| 三、民间社会与国家在场的合谋：舞龙仪式的复兴期(1980年至今) | 第168-178页 |
| 第二节 渐进与演变：现代化语境中的舞龙仪式 | 第178-188页 |
| 一、龙体制作工艺的创新：从草龙、纸龙到布龙 | 第180-182页 |
| 二、舞龙仪式程序的简化：从繁琐到简单 | 第182-185页 |
| 三、一盘龙两种命：从“花惭凋谢”到“越舞越火” | 第185-188页 |
| 第三节 本章小结 | 第188-190页 |
| 第七章 舞龙仪式的时代价值考察 | 第190-220页 |
| 第一节 文化认同价值在于民俗体育的内在逻辑和发展规律 | 第190-199页 |
| 一、文化认同规范了民俗体育的基本价值取向 | 第191-194页 |
| 二、文化认同是民族文化产生、生存和发展的凝聚力 | 第194-197页 |
| 三、文化认同是民俗体育生存发展的黏合剂 | 第197-199页 |
| 第二节 仪式感价值在于促进人民的美好生活需求 | 第199-208页 |
| 一、仪式感中的秩序性有益于社会规范的强化 | 第201-203页 |
| 二、仪式感中的神圣性有助于集体意识的培养 | 第203-206页 |
| 三、仪式感中的和谐性有助于大众心理的调适 | 第206-208页 |
| 第三节 “盘龙”精神价值为乡村振兴战略提供了新思路 | 第208-219页 |
| 一、“盘龙”精神打造乡村振兴的文化名片 | 第209-212页 |
| 二、“盘龙”精神为农村创建新型业态提供了思路 | 第212-216页 |
| 三、“盘龙”精神助推农村精神文化建设 | 第216-219页 |
| 第四节 本章小结 | 第219-220页 |
| 第八章 结论与展望 | 第220-223页 |
| 第一节 结论 | 第221-222页 |
| 第二节 展望 | 第222-223页 |
| 参考文献 | 第223-246页 |
| 附录 | 第246-255页 |
| 附件1 | 第246-248页 |
| 附件2 | 第248-255页 |
| 致谢 | 第255-256页 |
