| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-30页 |
| 导论 | 第30-50页 |
| 一、研究缘起与思路 | 第30-35页 |
| 二、相关文献回顾 | 第35-45页 |
| 三、本论文的研究框架 | 第45-50页 |
| 第一章 历史场景中的循化与“撒拉” | 第50-75页 |
| 第一节 循化的地理格局及建制沿革 | 第51-59页 |
| 一、“撒拉”移居之前的“循化 | 第51-54页 |
| 二、“撒拉”移居之后的循化 | 第54-57页 |
| 三、循化各族的历史分布格局 | 第57-59页 |
| 第二节 成为“撒拉”的历史 | 第59-70页 |
| 一、撒拉的“分枝”性社会结构 | 第59-63页 |
| 二、撒拉社会史的分析 | 第63-70页 |
| 第三节 街子的情况 | 第70-75页 |
| 第二章 “骆驼泉”的文化密码及其“重建史” | 第75-100页 |
| 第一节 透视撒拉民间仪式、传说中的“骆驼 | 第76-86页 |
| 一、仪式中的“骆驼” | 第76-82页 |
| 二、传说中的“偷牛说”及其“去污名化” | 第82-86页 |
| 第二节 清末民初西北穆斯林传统中的“骆驼” | 第86-90页 |
| 第三节 “新中国”成立以后的“骆驼泉”传说 | 第90-93页 |
| 第四节 街子“骆驼泉”今昔 | 第93-100页 |
| 第三章 几种文化事象的“营造史” | 第100-136页 |
| 第一节 “穿皮袄”的民族 | 第100-110页 |
| 一、撒拉人服饰的“历史” | 第100-106页 |
| 二、“历史”对撒拉人服饰的影响 | 第106-108页 |
| 三、被作为“撒拉族传统”的服饰 | 第108-110页 |
| 第二节 撒拉人的建筑 | 第110-127页 |
| 一、民居 | 第110-115页 |
| 二、清真寺 | 第115-120页 |
| 三、建筑的“撒拉化” | 第120-124页 |
| 四、“非撒拉”建筑古迹的湮灭 | 第124-127页 |
| 第三节 撒拉族的语言与文字 | 第127-136页 |
| 第四章 撒拉社会的“精英”谱系 | 第136-168页 |
| 第一节 撒拉土司及其由来 | 第136-142页 |
| 第二节 宗教精英 | 第142-152页 |
| 第三节 “新国家”的民族干部与知识分子 | 第152-168页 |
| 一、学者及其学术研究 | 第152-157页 |
| 二、“积极分子”与民族干部 | 第157-165页 |
| 三、学术性民间团体组织“青海撒拉族研究会” | 第165-168页 |
| 第五章 撒拉人当下的日常生活与仪礼表达 | 第168-193页 |
| 第一节 撒拉人的家庭生活 | 第168-174页 |
| 一、撒拉人居住格局的边界意识 | 第168-170页 |
| 二、撒拉人家庭内部生活秩序的建构 | 第170-174页 |
| 第二节 撒拉社会的仪礼 | 第174-185页 |
| 一、“人情”浓厚的“宗教社会” | 第175-177页 |
| 二、“轻生重亡”的礼仪特点 | 第177-185页 |
| 第三节 周边民族看“撒拉传统的营造” | 第185-193页 |
| 一、曾是“阿舅”的藏族 | 第186-188页 |
| 二、作为“兄弟”的回族 | 第188-190页 |
| 三、与汉人的关系 | 第190-193页 |
| 结论：从理性的“民族主义”到经验的“地方社会” | 第193-202页 |
| 一、“传统发明”并非简单、直接的“现代性”的回应 | 第193-197页 |
| 二、“传统发明”的被“抵抗” | 第197-199页 |
| 三、“传统发明”的时间性结构历程 | 第199-202页 |
| 参考文献 | 第202-208页 |
| 附录 | 第208-231页 |
| 1、青海省撒拉族研究会第二届理事会名单 | 第208-211页 |
| 2、青海省撒拉族研究会第二届理事会第四次常务理事扩大会议暨相关专题座谈会纪要 | 第211-217页 |
| 3、2010年青海撒拉族研究会主要成员向循化撒拉族自治县政府汇报研究会工作的情况简报 | 第217-221页 |
| 4、循化县骆驼泉文化规划方案 | 第221-223页 |
| 5、骆驼泉撒拉族民族园开发建设项目发布建议书 | 第223-226页 |
| 6、循化县十一五城镇建设回顾汇报材料 | 第226-230页 |
| 7、街子清真寺学经满拉的课程表及街子马家村学龄儿童寒假学习班经学教育问答题 | 第230-231页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第231-233页 |
| 后记 | 第233页 |
