| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 1 绪论 | 第11-43页 |
| 1.1 选题缘由及意义 | 第11-16页 |
| 1.1.1 选题缘起 | 第11-12页 |
| 1.1.2 选题意义 | 第12-16页 |
| 1.2 理论基础与研究方法 | 第16-25页 |
| 1.2.1 理论基础 | 第17-21页 |
| 1.2.2 研究对象与方法 | 第21-25页 |
| 1.3 概念界定 | 第25-32页 |
| 1.3.1 身体 | 第25-26页 |
| 1.3.2 身体意识 | 第26-27页 |
| 1.3.3 身体活动 | 第27页 |
| 1.3.4 身体运动 | 第27-28页 |
| 1.3.5 身体建构 | 第28-29页 |
| 1.3.6 符号系统 | 第29-31页 |
| 1.3.7 社会建构 | 第31-32页 |
| 1.4 国内外研究状况 | 第32-40页 |
| 1.4.1 国外相关研究 | 第32-36页 |
| 1.4.2 国内相关研究 | 第36-40页 |
| 1.5 研究思路 | 第40-43页 |
| 2 身体意识的觉醒 | 第43-64页 |
| 2.1 人的身体与动物身体的区别 | 第43-48页 |
| 2.1.1 身体是感知外界的媒介 | 第44-45页 |
| 2.1.2 人类身体对外界刺激是主动反应 | 第45-46页 |
| 2.1.3 身体感知将“自我”与外界区别 | 第46-48页 |
| 2.2 身体感知促进自我意识的产生 | 第48-52页 |
| 2.2.1 自我意识的论述 | 第48-49页 |
| 2.2.2 自我意识是人作为人的实质 | 第49-50页 |
| 2.2.3 神话对自我意识的反映 | 第50-52页 |
| 2.3 身体意识通过符号化的行为呈现 | 第52-64页 |
| 2.3.1 身体的生命意识 | 第53-54页 |
| 2.3.2 身体活动呈现生命意识 | 第54-56页 |
| 2.3.3 文化符号是人类身体感知世界实践活动的凝结 | 第56-57页 |
| 2.3.4 文化符号呈现了身体的生命意识 | 第57-64页 |
| 3 身体建构的机制与过程 | 第64-110页 |
| 3.1 身体的建构 | 第65-74页 |
| 3.1.1 对身体修饰的隐喻 | 第65-68页 |
| 3.1.2 对身体行为的规范 | 第68-70页 |
| 3.1.3 身体活动惯例的规范 | 第70-72页 |
| 3.1.4 对身体自主权力的掌握 | 第72-74页 |
| 3.2 身体建构的机制 | 第74-92页 |
| 3.2.1 “蚂拐节”的启示 | 第74-85页 |
| 3.2.2 以己度物——身体活动的社会性 | 第85-87页 |
| 3.2.3 激发情感——身体活动的手段性 | 第87-90页 |
| 3.2.4 集体意识——身体活动的神圣性 | 第90-92页 |
| 3.3 身体建构的过程 | 第92-110页 |
| 3.3.1 瑶族“度戒”仪式的描述 | 第93-97页 |
| 3.3.2 “度戒”仪式过程中的身体建构 | 第97-100页 |
| 3.3.3 从身体建构到社会建构：“度戒”仪式过程的反映 | 第100-110页 |
| 4 身体建构是社会建构基础的理论辨析 | 第110-117页 |
| 4.1 身体建构本身就是社会建构 | 第111-113页 |
| 4.1.1 社会建构的媒介是象征符号 | 第111页 |
| 4.1.2 象征符号是身体对社会自然环境感知的反应 | 第111-112页 |
| 4.1.3 身体建构的结果也是社会建构的过程 | 第112-113页 |
| 4.2 身体建构过程中如何实现社会建构 | 第113-116页 |
| 4.2.1 象征符号是人类自我意识和身体活动的记录 | 第113-114页 |
| 4.2.2 身体活动的基础上形成了共同遵守的社会规范 | 第114-115页 |
| 4.2.3 身体活动的开展中实现了社会建构 | 第115-116页 |
| 4.3 对若干问题的思考 | 第116-117页 |
| 4.3.1 “身体建构是社会建构的基础”与马克思基本原理的关系辨析 | 第116页 |
| 4.3.2 体育活动在现代社会建构在的地位和作用 | 第116-117页 |
| 5 结论 | 第117-118页 |
| 6 本文的局限性 | 第118-120页 |
| 致谢 | 第120-123页 |
| 参考文献 | 第123-128页 |
| 附录 | 第128-130页 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 | 第130页 |
