明末清初基督教的传播与儒教的回应
| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 第一章 绪论 | 第7-9页 |
| 第一节 研究背景 | 第7页 |
| 第二节 研究现状 | 第7-8页 |
| 第三节 研究方法及创新 | 第8-9页 |
| 第二章 基督教的文化背景及其入华历史 | 第9-19页 |
| 第一节 基督教的文化背景 | 第9-11页 |
| 一、 两希文化的融合 | 第9页 |
| 二、 基督教对希腊文化的摄取 | 第9-10页 |
| 三、 信仰与理性的冲突 | 第10页 |
| 四、 基督教人文主义 | 第10-11页 |
| 第二节 基督教入华的历史 | 第11-19页 |
| 一、 早期三次入华 | 第11-16页 |
| 二、 近代大规模的传播 | 第16-19页 |
| 第三章 来华传教士的理论基础 | 第19-27页 |
| 第一节 来华传教士教派 | 第19-22页 |
| 一、 为什么会出现两个教派 | 第19-20页 |
| 二、 多米尼克教派 | 第20-21页 |
| 三、 弗朗西斯教派 | 第21-22页 |
| 第二节 基督教诠释儒家经典的知识架构 | 第22-27页 |
| 一、 “要理六端” | 第23页 |
| 二、 信、望、爱 | 第23-24页 |
| 三、 天体观、世界观、时空观 | 第24页 |
| 四、 “四因说”、“灵魂三品说” | 第24-27页 |
| 第四章 传教士与儒家经典 | 第27-43页 |
| 第一节 对儒家经典的立场 | 第27-32页 |
| 一、 对儒家经典的初次接触 | 第27-28页 |
| 二、 对儒学典籍的诠释立场 | 第28-29页 |
| 三、 对儒家经典的文化理解 | 第29-30页 |
| 四、 “我注六经”的诠释方式 | 第30-32页 |
| 第二节 传教士视域中的“儒” | 第32-35页 |
| 一、 传教士对儒学重要性的认识 | 第32-33页 |
| 二、 对“儒”的理解 | 第33-35页 |
| 第三节 传教士对儒学基本要义的理解 | 第35-43页 |
| 一、 “子不语怪力乱神” | 第35-36页 |
| 二、 自然观 | 第36-37页 |
| 三、 性善论 | 第37-38页 |
| 四、 “五常”——仁、义、礼、智、信 | 第38-40页 |
| 五、 礼俗 | 第40-43页 |
| 第五章 明末清初基督教在华传播状况 | 第43-51页 |
| 第一节 明末清初传教士在华传教的方式 | 第43-48页 |
| 一、 天主教的传播背景及传教方式 | 第43-45页 |
| 二、 新教的传播背景及传教方式 | 第45-48页 |
| 第二节 在华传播受阻的原因 | 第48-51页 |
| 一、 中西文化的异质性 | 第48-49页 |
| 二、 政策的排挤与限制 | 第49页 |
| 三、 政治环境的影响 | 第49-51页 |
| 第六章 儒教的本土回应 | 第51-61页 |
| 第一节 “以耶释儒” | 第51-56页 |
| 一、 入教儒士 | 第51-54页 |
| 二、 耶教的工具性 | 第54-56页 |
| 第二节 “以儒化耶” | 第56-61页 |
| 一、 反教儒士 | 第56-58页 |
| 二、 儒教的主体性 | 第58-61页 |
| 结束语 | 第61-63页 |
| 致谢 | 第63-65页 |
| 参考文献 | 第65-68页 |
| 研究成果 | 第68-69页 |
