| 中文摘要 | 第1-13页 |
| ABSTRACT | 第13-15页 |
| 导论 | 第15-25页 |
| (一) 选题的研究现状和意义 | 第15-20页 |
| (二) 本文的研究思路和方法 | 第20-25页 |
| 第一章 《礼记》的成书 | 第25-48页 |
| 第一节 《礼记》的主要内容与成书年代：先秦至西汉时期的儒学杂编 | 第25-32页 |
| 一、《礼记》的分类与内容 | 第25-28页 |
| 二、《礼记》的写作与编纂 | 第28-32页 |
| 第二节 《礼记》产生的文化土壤：礼乐文明的起源与发展 | 第32-40页 |
| 一、“制礼作乐” | 第33-36页 |
| 二、“礼坏乐崩” | 第36-38页 |
| 三、“独尊儒术” | 第38-40页 |
| 第三节 《礼记》产生的思想背景：“天人合一”的成熟与定型 | 第40-48页 |
| 一、“三才”理论 | 第40-43页 |
| 二、阴阳五行学说 | 第43-48页 |
| 第二章 从《礼记》看儒家审美人格的根本特征：美善统一 | 第48-71页 |
| 第一节 释德：美善的本质所在 | 第48-55页 |
| 一、“德”的早期内涵 | 第48-51页 |
| 二、周人的尚德风尚 | 第51-52页 |
| 三、“孝”与“仁”释义 | 第52-55页 |
| 第二节 君子：儒家的理想人格 | 第55-63页 |
| 一、重“位”转向重“德” | 第56-59页 |
| 二、温柔敦厚的审美风范 | 第59-63页 |
| 第三节 慎独：修身的重要方式 | 第63-71页 |
| 一、关于“慎独”的见解 | 第64-67页 |
| 二、“慎独”的含义 | 第67-71页 |
| 第三章 从《礼记》看儒家审美人格的形成途径：审美教育 | 第71-98页 |
| 第一节 家庭美育：冠、昏、丧、祭之礼 | 第71-80页 |
| 一、“始于冠” | 第71-74页 |
| 二、“本于昏” | 第74-77页 |
| 三、“重于丧、祭” | 第77-80页 |
| 第二节 学校美育：乐教、礼教与诗教 | 第80-89页 |
| 一、周代的教育状况 | 第81-83页 |
| 二、“兴于诗,立于礼,成于乐” | 第83-89页 |
| 第三节 社会美育：乡、射、燕、聘之礼 | 第89-98页 |
| 一、“和于乡、射” | 第89-92页 |
| 二、“尊于朝、聘” | 第92-98页 |
| 第四章 从《礼记》看儒家审美人格的理想境界：中和之美 | 第98-116页 |
| 第一节 中和思想的源头 | 第98-102页 |
| 一、尚中意识 | 第98-99页 |
| 二、尚和思维 | 第99-102页 |
| 第二节 理想人格的标准 | 第102-109页 |
| 一、中庸之道 | 第102-105页 |
| 二、中和之观 | 第105-109页 |
| 第三节 达致中和的方法 | 第109-116页 |
| 一、“执两用中” | 第109-111页 |
| 二、“时中” | 第111-116页 |
| 第五章 从《礼记》看儒家审美人格的现实实现：理想社会 | 第116-135页 |
| 第一节 内圣外王 | 第116-125页 |
| 一、儒家的“内圣外王” | 第117-119页 |
| 二、圣人之说 | 第119-125页 |
| 第二节 大同小康 | 第125-135页 |
| 一、“天下为公” | 第126-128页 |
| 二、“天下为家” | 第128-132页 |
| 三、“移风易俗” | 第132-135页 |
| 结语 | 第135-138页 |
| 参考文献 | 第138-144页 |
| 致谢 | 第144-145页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第145-146页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第146页 |
