| 儒学的复兴与重建(引言) | 第1-13页 |
| 第1章 宋明理学的理论课题、内在矛盾及其历史演变 | 第13-86页 |
| ·儒学自身的超越——宋明理学的中心课题 | 第15-25页 |
| ·儒学的理论化与体系化——宋明理学之为新儒学 | 第25-33页 |
| ·两分的世界——宋明理学的理论困境 | 第33-47页 |
| ·经学即理学——宋明理学在清代的变异和演变 | 第47-63页 |
| ·政治层面的批判与理论层面的认同——宋明理学在近代的命运 | 第63-77页 |
| ·理性的毁灭与价值意义的寻求——宋明理学在现代的挫折与复兴 | 第77-86页 |
| 第2章 梁漱溟与宋明理学 | 第86-119页 |
| ·梁漱溟思想形成的发生学探讨 | 第86-99页 |
| 1.早期的功利派思想 | 第87-89页 |
| 2.佛学一路的自觉选择 | 第89-93页 |
| 3.由泰州学派契入陆王心学 | 第93-99页 |
| ·中西哲学的融合与核心概念的确立 | 第99-106页 |
| 1.宋明理学的批判 | 第99-102页 |
| 2.柏格森的生命哲学批判与生命本体的重建 | 第102-106页 |
| ·生命本体的体认——陆王心学工夫论的改造 | 第106-109页 |
| ·意欲论与文化三路向说 | 第109-114页 |
| ·精神方向的开辟与文化哲学的建构 | 第114-119页 |
| 1.开辟现代新儒学的精神方向 | 第114-116页 |
| 2.梁漱溟的理论缺陷 | 第116-119页 |
| 第3章 张君劢与宋明理学 | 第119-140页 |
| ·从文化问题到人生问题——梁漱溟思路的复制 | 第120-123页 |
| ·复兴宋学的提出 | 第123-127页 |
| ·人生观论战与道德的形上追求 | 第127-133页 |
| ·“心为实在说”的理论意义及其缺陷 | 第133-140页 |
| 1.“心为实在说”及其对梁漱溟思想的推进与发展 | 第133-136页 |
| 2.张君劢理论的影响及缺陷 | 第136-140页 |
| 第4章 熊十力与宋明理学 | 第140-204页 |
| ·熊十力由佛转儒的逻辑追述 | 第141-146页 |
| ·“意义的危机”与儒学的新阐释 | 第146-153页 |
| ·儒学生命精神的体悟和神解 | 第153-164页 |
| ·宋明理学的批判及其选择 | 第164-171页 |
| ·本心概念之确立与本体论之重建 | 第171-189页 |
| 1.“体用不二”的哲学总纲 | 第171-173页 |
| 2.本心概念的确立及其基本涵义 | 第173-189页 |
| ·本心概念的泛化与本体论重建之完成 | 第189-194页 |
| ·儒学精神的重新阐释及本心论体系的创制 | 第194-204页 |
| 1.本心论体系的创制 | 第194-198页 |
| 2.熊十力哲学思想的影响 | 第198-200页 |
| 3.熊十力哲学理论的内在矛盾及缺陷 | 第200-204页 |
| 第5章 贺麟与宋明理学 | 第204-246页 |
| ·贺麟的“批判”释义及贺麟思想研究的说明 | 第205-206页 |
| ·批判中的选择 | 第206-214页 |
| ·儒家思想的新开展 | 第214-220页 |
| 1.沈有鼎和他的《中国哲学今后的开展》 | 第214-216页 |
| 2.儒学的改造及其思想内容 | 第216-220页 |
| ·“心”之概念的提出及基本涵义 | 第220-225页 |
| ·“心”之概念的泛化与新心学体系的逻辑展开 | 第225-228页 |
| 1.“心”与唯心论哲学 | 第225-226页 |
| 2.心与物和心与性 | 第226-228页 |
| ·宋明理学直觉方法之批判与新心学直觉方法之建立 | 第228-236页 |
| 1.朱陆直觉方法异同之比较与批判 | 第228-234页 |
| 2.宋明理学直觉方法之改造与新心学方法之建立 | 第234-236页 |
| ·新心学的理论贡献及其缺陷 | 第236-246页 |
| 1.新心学的理论贡献 | 第237-241页 |
| 2.新心学的历史影响 | 第241-243页 |
| 3.新心学的局限性 | 第243-246页 |
| 第6章 马一浮与宗明理学 | 第246-278页 |
| ·从独尊六艺到归宗儒学 | 第247-252页 |
| 1.六艺统摄一切学术 | 第247-250页 |
| 2.儒学的复兴与复性书院 | 第250-252页 |
| ·“理”之提出及其泛化 | 第252-261页 |
| 1.“理”之提出及其涵义 | 第252-255页 |
| 2.“理”之泛化 | 第255-261页 |
| ·“心”之提出及其泛化 | 第261-268页 |
| 1.“心”之提出及其抽象 | 第262-265页 |
| 2.“心即理”与“心具理” | 第265-266页 |
| 3.尊德性与道问学 | 第266-268页 |
| ·折衷调和与心理二元 | 第268-270页 |
| ·马一浮思想体系的历史地位和历史的局限性 | 第270-278页 |
| 1.马一浮与梁漱溟、熊十力 | 第271-274页 |
| 2.马一浮与冯友兰、贺麟 | 第274-275页 |
| 3.马一浮思想的历史影响 | 第275-276页 |
| 4.马一浮理论体系的局限性 | 第276-278页 |
| 第7章 钱穆与宋明理学 | 第278-304页 |
| ·从文化问题到哲学问题 | 第279-285页 |
| 1.文化与中国文化 | 第279-281页 |
| 2.新文化运动的反省与批判 | 第281-285页 |
| ·文化本体的寻求与确立 | 第285-295页 |
| 1.形而上学的追求——“心”之概念的提出 | 第286-289页 |
| 2.儒家心性论考察 | 第289-295页 |
| ·从哲学到文化 | 第295-298页 |
| ·钱穆与马一浮、冯友兰 | 第298-301页 |
| ·钱穆思想的历史影响和理论局限性 | 第301-304页 |
| 第8章 冯友兰与宋明理学 | 第304-368页 |
| ·现代新儒学的发展演进与“新理学”的产生和形成 | 第304-308页 |
| ·从回归儒学到归宗程朱理学 | 第308-319页 |
| 1.从人生哲学之比较研究到回归儒学 | 第309-316页 |
| 2.新实在论与程朱理学的沟通与联接 | 第316-319页 |
| ·从“照着讲”到“接着讲”——新理学之“新” | 第319-333页 |
| 1.新理学的研究对象 | 第319-328页 |
| 2.新理学的方法论 | 第328-333页 |
| ·程朱理学之“理”的改造——核心概念的确立及其基本内涵 | 第333-345页 |
| 1.新理学核心概念的确立 | 第334-340页 |
| 2.“理”之基本内涵或规定 | 第340-345页 |
| ·“理”概念的泛化及新理学体系的逻辑展开 | 第345-354页 |
| 1.“有物必有则” | 第345-346页 |
| 2.“有理必有气” | 第346-350页 |
| 3.“无极而太极” | 第350-352页 |
| 4.“一即一切,一切即一” | 第352-354页 |
| ·哲学的功用与道德境界说 | 第354-363页 |
| 1.哲学之无用大用 | 第354-355页 |
| 2.境界说 | 第355-363页 |
| ·新理学与第一代现代新儒家的终结 | 第363-368页 |
| 1.冯友兰新理学的历史地位 | 第363-366页 |
| 2.冯友兰新理学的理论贡献和影响 | 第366-368页 |
| 第9章 儒学的现代转换和宋明理学的凸显 | 第368-385页 |
| ·宋明理学凸显的历史机缘和理论前提 | 第369-372页 |
| ·宋明理学的凸显与现代新儒家的个人品格和心态 | 第372-378页 |
| 1.宋明理学的凸显与个人品格 | 第372-374页 |
| 2.宋明理学的凸显与现代新儒家的文化心态 | 第374-378页 |
| ·儒学的现代转换 | 第378-385页 |
| 后记 | 第385页 |
