摘要 | 第1-6页 |
Abstract | 第6-11页 |
第1章 绪论 | 第11-41页 |
·课题缘起 | 第11-13页 |
·研究背景与国内外研究现状 | 第13-22页 |
·研究背景 | 第13-17页 |
·国内外研究现状 | 第17-22页 |
·本文思路与章节重点 | 第22-26页 |
·玉石文化传统的划分 | 第22页 |
·本文分析的出发点 | 第22-23页 |
·本文分析的思路 | 第23-26页 |
·研究方法与理论 | 第26-39页 |
·相关文化研究理论 | 第26-39页 |
·田野考察方法 | 第39页 |
·研究的创新点 | 第39-41页 |
第2章 神人结体与宗法结构的远古传统 | 第41-96页 |
·从石器到玉器 | 第41-50页 |
·神灵之石与玉石分化 | 第41-46页 |
·鬼斧神工 | 第46-50页 |
·混沌至清晰:原始宗教到宗法的视觉角色转变 | 第50-58页 |
·生产与生活中的角色混同 | 第52-58页 |
·宗法制度下的被视者 | 第58页 |
·神人结体与原始宗法的产物 | 第58-96页 |
·神人结体与原始宗法之间的关联 | 第58-60页 |
·惟玉为葬 | 第60-65页 |
·神徽与威权 | 第65-83页 |
·宗法玉制 | 第83-96页 |
第3章 权力意志与比德理念的古典传统 | 第96-162页 |
·权势话语:权力意志的结构形式 | 第96-128页 |
·权势话语的构成基础 | 第96-100页 |
·权势话语的转移 | 第100-107页 |
·权势话语的表达 | 第107-128页 |
·比德符号:价值观念的诠释 | 第128-143页 |
·比德价值观念的历史发展及意义 | 第129-137页 |
·比德符号的意义衍化 | 第137-143页 |
·透镜观看:时空与社会场域中的阅读 | 第143-162页 |
·时空维度下的装饰 | 第144-153页 |
·社会场域中的身体与身份 | 第153-162页 |
第4章 大众消费与时尚意象的现代传统 | 第162-221页 |
·分散-合作化-集散:玉石经济的民主化进程 | 第165-178页 |
·动荡时期的分散模式:传统的稳定存在 | 第165-168页 |
·特殊时期的合作化模式:历史任务与传统的转变 | 第168-174页 |
·改革时期的集散模式:大众意向的传统方向 | 第174-178页 |
·时尚的符号:玉石文化的民主化发展 | 第178-193页 |
·工艺技术与商人的策略:生产为主的现代时尚 | 第182-185页 |
·从精英到大众:时尚消费者的身份与地位 | 第185-191页 |
·从匿名到署名:设计身份的凸现与职业身份的多重化 | 第191-193页 |
·从经济资本到文化资本:当代玉石文化的权势话语 | 第193-207页 |
·田黄之金:当代玉石经济资本 | 第193-195页 |
·无价之玉:文化资本及其投入 | 第195-207页 |
·传统玉德观念的转变:德符之辨 | 第207-221页 |
·“符”与审美观念的变化 | 第208-214页 |
·“德”与价值观念的变化 | 第214-217页 |
·德符之辨 | 第217-221页 |
第5章 结论 | 第221-224页 |
·远古传统:神性的开端 | 第221-222页 |
·古典传统:君权德威的符号 | 第222-223页 |
·现代传统:强“利”“欲”而弱“德”“信” | 第223-224页 |
参考文献 | 第224-231页 |
致谢 | 第231-232页 |
附录A 五代后唐之后有关赝玺、疑玺历史记载 | 第232-234页 |
附录B 《长物志》与《闲情偶寄》关于玉石物品的品评 | 第234-237页 |
附录C 扬州玉雕行业历史沿革及相关政策(1956年以来) | 第237-241页 |
附录D 人物访谈及评述 | 第241-251页 |
附录E 特色产业基地的资源开采、利用和保护等状况 | 第251-253页 |
附录F 国内主要玉石特色产业基地的产业状况 | 第253-257页 |
附录G 观察记录 | 第257-260页 |
附录H 中国工艺美术大师工艺雕刻(玉石)类名单 | 第260-262页 |
附录I 1984年与2005年传统工艺美术玉石雕刻类省市分布情况以及2006年首批国家非物质文化遗产名录中的玉石雕技艺项目 | 第262-267页 |
附录J 近年主要的玉石特色产业基地文化战略 | 第267-270页 |
个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第270-272页 |