| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第11-33页 |
| 第一节 研究实用价值和理论意义 | 第11-13页 |
| 一、实用价值 | 第11-12页 |
| 二、理论意义 | 第12-13页 |
| 第二节 国内外已有研究现状述评 | 第13-27页 |
| 一、国内研究现状述评 | 第13-21页 |
| 二、国外研究现状述评 | 第21-27页 |
| 第三节 解决问题 | 第27-30页 |
| 一、一个观点:中国古典美学中可能存在审美空间 | 第28页 |
| 二、两个对话:空间美学研究的古今对话与中西对话 | 第28-30页 |
| 三、三个趋势:审美空间的自足化、时代化、全球化发展 | 第30页 |
| 第四节 研究思路、研究方法、研究内容 | 第30-33页 |
| 一、研究思路 | 第31-32页 |
| 二、研究方法 | 第32页 |
| 三、研究内容 | 第32-33页 |
| 第一章 中国古代审美空间的建构背景 | 第33-85页 |
| 第一节 “空间”的认知发展 | 第33-53页 |
| 一、空间存在的认识转化 | 第33-41页 |
| 二、审美空间的诗性体悟 | 第41-45页 |
| 三、主体的空间化运动 | 第45-53页 |
| 第二节 中国古典美学的空间蕴藉 | 第53-85页 |
| 一、虚静:审美主体的空间养成 | 第57-67页 |
| 二、空灵:审美对象的空间造就 | 第67-74页 |
| 三、中和:审美场的包容空间 | 第74-85页 |
| 第二章 中国古代审美空间的构成要素 | 第85-119页 |
| 第一节 天:中国古代审美空间的仰视观望 | 第85-98页 |
| 一、仁:天的社会角色形成 | 第89-93页 |
| 二、道:天的精神品格延展 | 第93-96页 |
| 三、空:天的发现意识深化 | 第96-98页 |
| 第二节 地:中国古代审美空间的俯视体察 | 第98-106页 |
| 一、物:地的具体呈现 | 第100-102页 |
| 二、礼:地的动态俯察 | 第102-104页 |
| 三、厚:地的特有属性 | 第104-106页 |
| 第三节 人:中国古代审美空间的立足基准 | 第106-119页 |
| 一、以心识之:人的主体内化 | 第108-113页 |
| 二、以气御之:人的主体外化 | 第113-119页 |
| 第三章 中国古代审美空间的建构过程 | 第119-179页 |
| 第一节 空间建构的萌芽:“天·地·人”的整体形态 | 第119-137页 |
| 一、兴:天地人化的内在勃发 | 第120-127页 |
| 二、寄:人化天地的媒介依托 | 第127-130页 |
| 三、游:圆融天地的适然同一 | 第130-137页 |
| 第二节 空间建构的形成:“象” | 第137-153页 |
| 一、天象:天地存在的主体解读 | 第139-143页 |
| 二、心象:主体情感的成“象”描摹 | 第143-147页 |
| 三、意象:“天·地·人”的整合统一 | 第147-153页 |
| 第三节 空间建构的发展:“境” | 第153-179页 |
| 一、“境”中之我:“境”中主体的能动创造 | 第155-162页 |
| 二、“外”美学:“境”由“内”而“外”的空间流变 | 第162-172页 |
| 三、思与境偕:“境”中具象对象与抽象意识的整合 | 第172-179页 |
| 第四章 中国古代审美空间的建构动力 | 第179-201页 |
| 第一节 因“情”而发的感性动力 | 第179-187页 |
| 一、“人”的情感酝酿激发空间运动 | 第181-184页 |
| 二、“人”的情感涌动维持空间运动 | 第184-187页 |
| 第二节 以“理”连结的理性动力 | 第187-191页 |
| 一、“人”的理性思考规范空间运动程度 | 第187-190页 |
| 二、“人”的理性认识明确空间运动方向 | 第190-191页 |
| 第三节 “自然而然”的整体动力 | 第191-201页 |
| 一、“人”与“天地”整体运动的“自然”发生 | 第192-196页 |
| 二、“人”与“天地”整体运动的“而然”律动 | 第196-201页 |
| 结语: 中国古代审美空间的存在 | 第201-205页 |
| 一、审美空间的母体孕育 | 第201-202页 |
| 二、审美空间的完善发展 | 第202-203页 |
| 三、审美空间的动力支持 | 第203-205页 |
| 参考文献 | 第205-225页 |
| 致谢 | 第225-229页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第229-230页 |