| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 绪言 | 第12-25页 |
| 一、研究思路 | 第12-15页 |
| 二、研究方法 | 第15-16页 |
| 三、研究现状 | 第16-25页 |
| 第一章 中晚唐五代之前的社会与思想概观 | 第25-41页 |
| 1.1 中晚唐五代之前的社会秩序——“身份为差”之关系 | 第25-30页 |
| 1.2 中晚唐五代之前的思想结构——“同有其分”之态度 | 第30-35页 |
| 1.3 中晚唐五代之前的佛教思想——“来世资粮”之学问 | 第35-41页 |
| 第二章 何谓禅思想 | 第41-75页 |
| 2.1 禅的概念界定 | 第41-54页 |
| 2.1.1 僧侣们的认知 | 第41-45页 |
| 2.1.2 世俗者的理解 | 第45-49页 |
| 2.1.3 学者们的分析 | 第49-53页 |
| 附论: 从印度禅到中国禅 | 第53-54页 |
| 2.2 禅思想的历史脉络 | 第54-68页 |
| 2.2.1 习禅者时代 | 第54-58页 |
| 2.2.2 天台禅时代 | 第58-62页 |
| 2.2.3 禅宗时代(北宗禅与南宗禅) | 第62-68页 |
| 2.3 禅思想的社会性能 | 第68-75页 |
| 2.3.1 禅思想的思想定位 | 第68-69页 |
| 2.3.2 禅思想的宗教观念 | 第69-72页 |
| 2.3.3 禅思想的社会观念 | 第72-75页 |
| 第三章 禅思想与佛教社会变革 | 第75-109页 |
| 3.1 禅思想对佛教教团组织的影响 | 第76-86页 |
| 3.1.1 沿革——佛教教团组织新结构的出现 | 第76-79页 |
| 3.1.2 务宜——佛教教团组织新结构的原则 | 第79-83页 |
| 3.1.3 独行——佛教教团组织新结构的特征 | 第83-86页 |
| 3.2 禅思想对佛教核心理念的影响 | 第86-98页 |
| 3.2.1 法要——中国佛教的总结性传统 | 第86-90页 |
| 3.2.2 提问——南宗禅的总结模式 | 第90-96页 |
| 3.2.3 性相——南宗禅的总结特征与意义 | 第96-98页 |
| 3.3 禅思想对佛教三教观的影响 | 第98-109页 |
| 3.3.1 分域——中晚唐五代之前佛教的三教观 | 第98-101页 |
| 3.3.2 整体——圭峰宗密的三教观 | 第101-104页 |
| 3.3.3 致用——永明延寿的三教观 | 第104-109页 |
| 第四章 禅思想与世俗社会变革 | 第109-153页 |
| 4.1 北宗禅影响下的主体觉醒 | 第109-123页 |
| 4.1.1 禅缘——世俗人士与北宗僧的交往 | 第109-116页 |
| 4.1.2 禅思——世俗人士对北宗禅的认识 | 第116-119页 |
| 4.1.3 禅化——世俗人士受北宗禅的影响 | 第119-123页 |
| 4.2 天台禅影响下的实践倾向 | 第123-136页 |
| 4.2.1 禅缘——世俗人士与天台僧的交往 | 第123-126页 |
| 4.2.2 禅思——世俗人士对天台禅的认识 | 第126-132页 |
| 4.2.3 禅化——世俗人士受天台禅的影响 | 第132-136页 |
| 4.3 南宗禅影响下的道德意识 | 第136-153页 |
| 4.3.1 禅缘——世俗人士与南宗僧的交往 | 第136-142页 |
| 4.3.2 禅思——世俗人士对南宗禅的认识 | 第142-147页 |
| 4.3.3 禅化——世俗人士受南宗禅的影响 | 第147-153页 |
| 第五章 结论 | 第153-161页 |
| 5.1 禅思想对于中国社会的意义 | 第153-155页 |
| 5.1.1 禅思想对于佛教社会的意义 | 第153-154页 |
| 5.1.2 禅思想对于世俗社会的意义 | 第154-155页 |
| 5.2 禅思想与“唐宋变革”再思考 | 第155-161页 |
| 5.2.1 思想领域的“唐宋变革” | 第155-157页 |
| 5.2.2 唐宋变革之“变”与“不变” | 第157-159页 |
| 5.2.3 论“唐宋变革”之意义 | 第159-161页 |
| 参考文献 | 第161-170页 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 | 第170-171页 |
| 致谢 | 第171-172页 |
