| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第9-19页 |
| 一、选题背景与研究意义 | 第9-11页 |
| （一）选题背景 | 第9-10页 |
| （二）研究意义 | 第10-11页 |
| 二、国内外研究现状述评 | 第11-13页 |
| 三、研究思路和方法 | 第13-15页 |
| 四、田野调查点三岔乡简介 | 第15-19页 |
| （一）地理生态 | 第15页 |
| （二）历史沿革 | 第15-16页 |
| （三）社会经济状况 | 第16页 |
| （四）文化形貌 | 第16-19页 |
| 第一章 神人之间：三岔傩戏的信仰体系 | 第19-39页 |
| 第一节 三岔傩戏的社会文化根基 | 第19-25页 |
| 一、文化渊源 | 第19-20页 |
| 二、宗教渊源 | 第20-23页 |
| 三、民族渊源 | 第23-25页 |
| 第二节 三岔傩戏的信仰仪式体系 | 第25-29页 |
| 一、祭坛 | 第25-26页 |
| 二、法事 | 第26-27页 |
| 三、仪式音乐 | 第27-28页 |
| 四、道具 | 第28-29页 |
| 第三节 三岔傩戏的传承 | 第29-32页 |
| 一、传承类型 | 第29页 |
| 二、传承方式 | 第29-30页 |
| 三、传承仪式 | 第30-31页 |
| 四、三岔傩戏的代表人物——谭学朝 | 第31-32页 |
| 第四节 三岔傩戏的伦理意蕴 | 第32-39页 |
| 一、社会伦理意蕴 | 第33-35页 |
| 二、生态伦理意蕴 | 第35-36页 |
| 三、人神伦理意蕴 | 第36-39页 |
| 第二章 从傩仪祭祀到非物质文化遗产：三岔傩戏的变迁 | 第39-49页 |
| 第一节 信仰体系的变迁 | 第39-43页 |
| 一、场地与祭坛的变迁 | 第39-41页 |
| 二、法事与剧目的变迁 | 第41-42页 |
| 三、音乐与道具的变迁 | 第42-43页 |
| 第二节 传承方式的变迁 | 第43-45页 |
| 第三节 社会功能的变迁 | 第45-47页 |
| 第四节 三岔傩戏变迁的内在规律 | 第47-49页 |
| 一、单一化与多元化 | 第47页 |
| 二、内在本质与外在形式 | 第47-48页 |
| 三、从自发到非自发 | 第48-49页 |
| 第三章 步履维艰：三岔傩戏发展面临的困境 | 第49-57页 |
| 第一节 当前三岔傩戏面临的困境 | 第49-53页 |
| 一、传承的困境 | 第49-50页 |
| 二、生存空间的困境 | 第50-51页 |
| 三、政策支持的困境 | 第51-53页 |
| 第二节 三岔傩戏衰败的原因 | 第53-57页 |
| 一、社会因素 | 第53-54页 |
| 二、经济因素 | 第54页 |
| 三、文化因素 | 第54-55页 |
| 四、科学因素 | 第55-57页 |
| 第四章 薪火相传：三岔傩戏保护与发展的策略 | 第57-66页 |
| 第一节 传承保护三岔傩戏的重要意义 | 第57-59页 |
| 一、有利于保护民族文化生态 | 第57-58页 |
| 二、有利于认识土家族发展的历史 | 第58页 |
| 三、有利于发挥“领头羊”的示范效应 | 第58页 |
| 四、有利于促进民族团结和文化繁荣 | 第58-59页 |
| 五、有利于推动民族文化产业的发展 | 第59页 |
| 第二节 三岔傩戏的保护策略 | 第59-66页 |
| 一、三岔傩戏保护的基本原则 | 第60-62页 |
| 二、保护与发展三岔傩戏的建议 | 第62-66页 |
| 结语 | 第66-69页 |
| 参考文献 | 第69-73页 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 | 第73-74页 |
| 致谢 | 第74页 |