| 致谢 | 第5-7页 |
| 内容摘要 | 第7-9页 |
| 英文摘要 | 第9-10页 |
| 第一章 绪论 | 第13-29页 |
| 第一节 课题的研究意义 | 第13-16页 |
| 第二节 研究成果综述 | 第16-24页 |
| 第三节 问题总结与写作思路 | 第24-27页 |
| 第四节 创新与不足 | 第27-29页 |
| 第二章 早年教育情况及其基本思想倾向(1491—1519) | 第29-38页 |
| 第一节 家学渊源与朱子学立场 | 第31-36页 |
| 第二节 几位老师的可能影响 | 第36-38页 |
| 第三章 朱子学向阳明学的转化(1519—1528) | 第38-68页 |
| 第一节 虔州拜师后的精神转变——圣人之志的真正确立 | 第38-45页 |
| 第二节 虔州听教时的思想开悟——吾性本体大公顺应 | 第45-48页 |
| 第三节 安福家居时的思想认识——圣人持"敬" | 第48-50页 |
| 第四节 广德为官时的思想拓展 | 第50-64页 |
| 一、提出"全生全归"原理 | 第55-58页 |
| 二、"易恶至中"的初期解释——去除气习的影响 | 第58-62页 |
| 三、"无欲"表述圣人之心地 | 第62-64页 |
| 总结 | 第64-68页 |
| 第四章 戒惧工夫的确立(1528—1531) | 第68-80页 |
| 第一节 对自身工夫的反省 | 第68-71页 |
| 第二节 对戒惧说的完整阐述 | 第71-74页 |
| 第三节 对良知本体的论述 | 第74-80页 |
| 一、"不逾矩"突显良知之限制义 | 第74-76页 |
| 二、"行著习察"表现良知之表著义 | 第76-77页 |
| 三、"秋阳江汉"表述良知之超越义 | 第77-80页 |
| 第五章 戒惧思想的逻辑展开与学术互动(1531—1551) | 第80-145页 |
| 第一节 戒惧说的逻辑展开 | 第95-114页 |
| 一、"敬"——良知精明无杂 | 第98-103页 |
| 二、"易恶至中"——心体立根 | 第103-110页 |
| 三、"无欲"表述心体之本然 | 第110-114页 |
| 第二节 与当时学术界的思想互动 | 第114-145页 |
| 一、戒惧与自然同一——对季彭山"龙惕"说的批评 | 第114-119页 |
| 二、主体与本体同一——对聂双江"归寂"说的批评 | 第119-128页 |
| 三、始学与圣人同一——对钱、王关于"四句教"理解分歧的回应 | 第128-138页 |
| 四、良知与天理同一——对湛甘泉"随处体认天理"的认同 | 第138-145页 |
| 第六章 "默识"工夫与晚年境界(1551—1562) | 第145-153页 |
| 第一节 武功避暑与"默识"工夫的提出 | 第145-147页 |
| 第二节 "默识"工夫即戒惧工夫 | 第147-150页 |
| 第三节 "默识"作为一种境界 | 第150-153页 |
| 第七章 结语:注重实践的为学特色 | 第153-163页 |
| 主要参考文献 | 第163-166页 |
| 作者简介 | 第166页 |
