| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-5页 |
| 目录 | 第5-11页 |
| 1.引言 | 第11-23页 |
| ·研究背景 | 第11-14页 |
| ·研究目的与意义 | 第14-15页 |
| ·前人研究成果概述 | 第15-19页 |
| ·对道教及道教文化的研究 | 第15-16页 |
| ·对道教宫观的研究 | 第16-17页 |
| ·对道教宫观园林的研究 | 第17-18页 |
| ·对北京地区道教及道教宫观的研究 | 第18-19页 |
| ·研究内容的界定 | 第19-20页 |
| ·研究对象 | 第19-20页 |
| ·相关概念阐述 | 第20页 |
| ·道教宫观 | 第20页 |
| ·环境 | 第20页 |
| ·研究方法 | 第20-21页 |
| ·文献收集 | 第20页 |
| ·实地调研 | 第20-21页 |
| ·分析归纳 | 第21页 |
| ·研究内容与框架 | 第21-23页 |
| 2.道教及道教宫观概述 | 第23-45页 |
| ·道教概述 | 第23-31页 |
| ·道教的发展简史 | 第23-28页 |
| ·何谓"道" | 第23-24页 |
| ·老子、《道德经》、老子道论 | 第24-25页 |
| ·道家与道教 | 第25-26页 |
| ·道教发展简史 | 第26-28页 |
| ·道教的主要教派 | 第28-31页 |
| ·道教宫观概述 | 第31-35页 |
| ·道教宫观的产生和发展 | 第31-34页 |
| ·道教宫观的功能和特点 | 第34页 |
| ·道教宫观文化 | 第34-35页 |
| ·道教的现实意义 | 第35-42页 |
| ·道教的理想世界 | 第35-37页 |
| ·世俗的理想世界 | 第36页 |
| ·宗教的理想世界 | 第36-37页 |
| ·道教与园林艺术 | 第37-41页 |
| ·"道法自然"思想与园林艺术 | 第37-38页 |
| ·"天人合一"思想与园林艺术 | 第38-39页 |
| ·神仙信仰与园林艺术 | 第39-40页 |
| ·道家朴素辩证思维与园林艺术 | 第40-41页 |
| ·道教生态智慧 | 第41-42页 |
| ·小结 | 第42-45页 |
| 3.道教与北京 | 第45-89页 |
| ·道教在北京的传播 | 第45-55页 |
| ·元明清时期之前道教在北京的传播 | 第45-46页 |
| ·元明清时期道教在北京的传播 | 第46-47页 |
| ·元明清以后时期道教在北京的传播 | 第47页 |
| ·元明清时期道教的发展及其特点 | 第47-49页 |
| ·宋元时期道教的发展及其特点 | 第47-48页 |
| ·明朝时期道教的发展及其特点 | 第48-49页 |
| ·清朝时期道教的发展及其特点 | 第49页 |
| ·元明清时期对道教的政策 | 第49-51页 |
| ·元朝对道教的政策——尊孔崇儒、同时提倡佛道的三教并重 | 第49-51页 |
| ·明朝对道教的政策——儒学为主、佛道为辅的三教并用 | 第51页 |
| ·清朝对道教的政策——先扶植利用后限制打压 | 第51页 |
| ·道教对北京的影响 | 第51-55页 |
| ·对北京政治的影响 | 第52页 |
| ·对北京经济的影响 | 第52-53页 |
| ·对北京文化的影响 | 第53-55页 |
| ·对北京民俗的影响 | 第55页 |
| ·北京道教宫观的空间分布及特征 | 第55-61页 |
| ·北京道教宫观的空间分布 | 第55-58页 |
| ·北京道观的空间分布特征 | 第58-61页 |
| ·北京现存道教宫观概述 | 第61-87页 |
| ·白云观 | 第62-63页 |
| ·东岳庙 | 第63-65页 |
| ·五顶娘娘庙 | 第65-70页 |
| ·东顶娘娘庙 | 第65-66页 |
| ·西顶娘娘庙 | 第66-67页 |
| ·南顶娘娘庙 | 第67-68页 |
| ·北顶娘娘庙 | 第68-69页 |
| ·中顶娘娘庙 | 第69-70页 |
| ·吕祖宫 | 第70-71页 |
| ·都城隍庙 | 第71-72页 |
| ·故宫城隍庙 | 第72-73页 |
| ·天坛神乐署 | 第73页 |
| ·宏恩观 | 第73-74页 |
| ·大高玄殿 | 第74-75页 |
| ·广福观 | 第75-76页 |
| ·南药王庙 | 第76-77页 |
| ·宣仁庙 | 第77-78页 |
| ·凝和庙 | 第78-79页 |
| ·钦安殿 | 第79-81页 |
| ·关岳庙 | 第81页 |
| ·地安门火德真君庙 | 第81-82页 |
| ·妙峰山娘娘庙 | 第82-84页 |
| ·丫髻山碧霞元君祠 | 第84-85页 |
| ·天泰山慈善寺 | 第85-87页 |
| ·小结 | 第87-89页 |
| 4.北京道教宫观的择址 | 第89-97页 |
| ·北京道教宫观择址的总体特征 | 第89-95页 |
| ·处名山绝谷、山林清幽之处 | 第89-91页 |
| ·位江河湖泊、泉流溪水之旁 | 第91-94页 |
| ·遍皇城内外、市井街巷之中 | 第94-95页 |
| ·小结 | 第95-97页 |
| 5.北京道教宫观的空间布局 | 第97-133页 |
| ·北京道教宫观建筑的空间布局类型 | 第97-114页 |
| ·选址于山林的郊野道教宫观 | 第97-109页 |
| ·丫髻山碧霞元君祠 | 第99-101页 |
| ·妙峰山娘娘庙 | 第101-104页 |
| ·天泰山慈善寺 | 第104-109页 |
| ·选址于平原地区的城镇道教宫观 | 第109-114页 |
| ·白云观 | 第109-113页 |
| ·东岳庙 | 第113-114页 |
| ·北京道教宫观空间布局的特点 | 第114-129页 |
| ·道教宫观规制与儒佛建筑规制 | 第114-115页 |
| ·道教宫观庭院空间序列的组织 | 第115-126页 |
| ·道教宫观庭院空间的特征 | 第115页 |
| ·郊野道教宫观实例 | 第115-121页 |
| ·城镇道教宫观实例 | 第121-126页 |
| ·道教神仙世界的再现 | 第126-127页 |
| ·轴线对称秩序的强调 | 第127-128页 |
| ·道教宫观庭院的文化体系 | 第128-129页 |
| ·北京道教宫观空间布局的形成原因 | 第129-131页 |
| ·政治因素 | 第129页 |
| ·宗教因素 | 第129页 |
| ·文化因素 | 第129-131页 |
| ·儒家礼制等级观念 | 第130页 |
| ·佛教“伽蓝七堂”之制 | 第130页 |
| ·时、空、数一体的空间观念 | 第130-131页 |
| ·“中和泛“天人合一”思想 | 第131页 |
| ·小结 | 第131-133页 |
| 6.北京道教宫观建筑 | 第133-149页 |
| ·单体建筑类型 | 第133-136页 |
| ·主体建筑类型 | 第136-144页 |
| ·白云观主体建筑 | 第136-139页 |
| ·东岳庙主体建筑 | 第139-144页 |
| ·建筑艺术特征 | 第144-147页 |
| ·建筑内部空间及功能 | 第144-145页 |
| ·建筑细部 | 第145-147页 |
| ·建筑屋顶 | 第145-146页 |
| ·建筑装饰 | 第146-147页 |
| ·小结 | 第147-149页 |
| 7.北京道教宫观园林 | 第149-171页 |
| ·道教宫观园林形式及特点 | 第149-154页 |
| ·自然山水式宫观园林——融天纳地·因借自然 | 第149-151页 |
| ·人工山水式宫观园林——法天象地·拟仿自然 | 第151-152页 |
| ·自然山水式宫观园林与人工山水式宫观园林的异同 | 第152-154页 |
| ·相同之处 | 第152-153页 |
| ·相异之处 | 第153-154页 |
| ·北京道教宫观的园林种植 | 第154-162页 |
| ·道教宫观的现状植物种类的选择 | 第154-160页 |
| ·植物配置的方式 | 第160-162页 |
| ·独植 | 第160-161页 |
| ·对植 | 第161页 |
| ·列植 | 第161页 |
| ·丛植 | 第161-162页 |
| ·古树名木的保护 | 第162-163页 |
| ·道教宫观园林细节 | 第163-170页 |
| ·广场、道路 | 第163页 |
| ·道教特色小品 | 第163-170页 |
| ·牌楼 | 第164-165页 |
| ·影壁 | 第165-166页 |
| ·桥梁 | 第166页 |
| ·华表 | 第166页 |
| ·石兽 | 第166-167页 |
| ·碑碣 | 第167-168页 |
| ·掇山置石 | 第168-169页 |
| ·香炉、铜特 | 第169-170页 |
| ·民俗小品 | 第170页 |
| ·小结 | 第170-171页 |
| 8.北京道教宫观的保护和利用 | 第171-197页 |
| ·不同时期北京道教宫观的调查情况 | 第171页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的现实意义 | 第171-173页 |
| ·具有为人类生存、生活、人类文明的良性发展指引方向的现实意义 | 第171-172页 |
| ·具有传承和弘扬优秀的中华传统文化、本土思想的现实意义 | 第172页 |
| ·具有延续古都北京的历史文脉、丰富古都形象的现实意义 | 第172-173页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的现状与尴尬 | 第173-175页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的成就 | 第175-192页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的成就 | 第175-191页 |
| ·历史文化保护区与道教宫观保护 | 第191页 |
| ·奥运会与道教宫观的保护 | 第191-192页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的建议 | 第192-195页 |
| ·北京道教宫观保护和利用的建议 | 第192页 |
| ·实例 | 第192-195页 |
| ·白云观的道教文化展览馆——道教历史与文化的重生 | 第192-193页 |
| ·东岳庙的民俗博物馆——道教文化与世俗文化的交融 | 第193-194页 |
| ·丫髻山历史文化旅游区规划——道教文化与现代生活的交叠 | 第194-195页 |
| ·小结 | 第195-197页 |
| 9.结语 | 第197-201页 |
| 参考文献 | 第201-207页 |
| 图表目录 | 第207-213页 |
| 个人简介 | 第213-215页 |
| 导师简介 | 第215-217页 |
| 致谢 | 第217页 |
