| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-11页 |
| 引言 | 第11-13页 |
| 第一章 环境伦理概说 | 第13-30页 |
| 一、 环境伦理的基本概念 | 第13-14页 |
| 二、 环境伦理思想的产生与演变 | 第14-20页 |
| （一） 全球性生态危机引发人与自然关系重新定位的理论探讨 | 第14-15页 |
| （二） 环境伦理脱离道德范畴独立存在 | 第15-16页 |
| （三） 环境伦理的发展与演变 | 第16-20页 |
| 三、 环境伦理的重要作用 | 第20-24页 |
| （一） 环境伦理是环境法治的基础 | 第20-21页 |
| （二） 环境伦理对人类的调节与规范作用 | 第21-22页 |
| （三） 环境伦理对人类保护环境等实践活动的指导作用 | 第22-23页 |
| （四） 研究环境伦理有利于促进环境法律的发展与进步 | 第23-24页 |
| 四、 中国古代环境伦理思想简介 | 第24-30页 |
| （一） 中国古代最具代表性的环境伦理思想 | 第24-26页 |
| （二） 中国古代环境伦理思想的综合评述 | 第26-30页 |
| 第二章 “天人合一”与古今可持续发展观的契合 | 第30-41页 |
| 一、 “天人合一”思想的起源 | 第30-33页 |
| （一） 中国农耕文化催生“天人合一”思想的产生 | 第30-31页 |
| （二） 古代思想家对人与自然关系的积极探索 | 第31-33页 |
| 二、 “天人合一”思想的内涵 | 第33-35页 |
| （一） 天、人、合一的具体含义 | 第33-34页 |
| （二） “天人合一”思想的生态伦理内涵 | 第34-35页 |
| 三、 “天人合一”思想在中国古代环境立法中的体现 | 第35-37页 |
| （一） 有关尊重自然基本规律的立法 | 第36页 |
| （二） 有关环境保护的立法 | 第36-37页 |
| （三） 古代统治者以诏书的形式要求臣民遵守四时节令 | 第37页 |
| 四、 “天人合一”是生态平衡的理想模式 | 第37-41页 |
| （一） “天人合一”观：人与自然关系的新选择 | 第37-39页 |
| （二） “天人合一”思想与环境法中可持续发展观的契合 | 第39-41页 |
| 第三章 我国环境法律与环境伦理的现状及分析 | 第41-50页 |
| 一、 我国现行环境法律体系梳理 | 第41-45页 |
| （一） 宪法中有关环境保护的规定 | 第41页 |
| （二） 综合性环境保护基本法 | 第41-42页 |
| （三） 环境资源单行法 | 第42-43页 |
| （四） 其他部门法中有关环境资源保护的规定 | 第43-44页 |
| （五） 国际法中的环境保护规范 | 第44-45页 |
| 二、 新时期我国环境法律呈现出的弊端 | 第45-47页 |
| （一） “目的二元论”不符合人与自然和谐共处的价值目标 | 第45-46页 |
| （二） 立法原则不适应经济社会发展与环境保护的需要 | 第46页 |
| （三） 环境立法缺乏环境伦理的内部支持 | 第46-47页 |
| 三、 当代环境伦理思想的现状分析 | 第47-50页 |
| （一） 过分强调人类的价值主体地位 | 第47页 |
| （二） 忽视自然环境生存发展的需要 | 第47-48页 |
| （三） 忽视自然环境的生态价值与内在价值 | 第48-50页 |
| 第四章 “天人合一”思想的当代法律价值 | 第50-66页 |
| 一、 “天人合一”思想的理论价值 | 第50-55页 |
| （一） “天人合一”思想为环境法律的制定与修改提供价值导向 | 第50-52页 |
| （二） “天人合一”为发展环境伦理学和环境法学提供理论借鉴 | 第52-55页 |
| 二、 “天人合一”思想的实践价值 | 第55-58页 |
| （一） 现代环境法理念呼唤中国传统伦理思想的回归 | 第55-56页 |
| （二） 传统环境伦理思想促进环境法律的贯彻与实施 | 第56-58页 |
| 三、 环境立法重塑环境伦理的建议 | 第58-66页 |
| （一） 树立以“天人合一”为基干的生态环境整体论思想 | 第58-59页 |
| （二） 为创设环境法治构建多元化的伦理支撑 | 第59-62页 |
| （三） 推动环境立法理念和立法机制的生态化 | 第62-63页 |
| （四） 深入贯彻环境公平的理念 | 第63-64页 |
| （五） 加强公民环境伦理教育 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-67页 |
| 参考文献 | 第67-71页 |
| 攻读学位期间发表的学术成果及获奖情况 | 第71-72页 |
| 后记 | 第72页 |
