| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 引论 | 第12-20页 |
| 一、西方正统悲剧观简述 | 第12-13页 |
| 二、中国无悲剧观点略举 | 第13-15页 |
| 三、中国有悲剧观点举要 | 第15-16页 |
| 四、新论点的提出:一个值得关注与研究的中国悲剧群落 | 第16-19页 |
| 五、关于研究对象的问题 | 第19-20页 |
| 第一章 悲剧与悲剧精神渊源综述 | 第20-43页 |
| 第一节 悲剧的诞生 | 第20-25页 |
| 一、城邦文明的养育 | 第20-22页 |
| 二、理性精神的求索 | 第22-23页 |
| 三、狄奥尼索斯的崇拜:受难和死而复生的悲剧性 | 第23-24页 |
| 四、酒神:永远的悲剧主角 | 第24-25页 |
| 第二节 悲剧意识与宗教观念 | 第25-28页 |
| 一、从"替罪"到"献祭"——从被动受死走向主动牺牲 | 第25-27页 |
| 二、"替罪"、"献祭"、"救赎"——人类宗教的圆满心路 | 第27-28页 |
| 第三节 悲剧精神与英雄原型 | 第28-43页 |
| 一、西方悲剧精神与英雄原型的寻踪 | 第28-33页 |
| 英雄原型的初期范例:作为神的英雄普罗米修斯 | 第29页 |
| 英雄原型的发展范例:作为半神的英雄赫拉克勒斯 | 第29-31页 |
| 英雄原型的定型范例:作为人的英雄苏格拉底 | 第31-33页 |
| 二、中国悲剧精神与英雄原型的寻踪 | 第33-37页 |
| 盘古:以死造物的英雄原型 | 第34-35页 |
| 女娲:拯救生民的英雄原型 | 第35-36页 |
| 夸父:造福后世的英雄原型 | 第36-37页 |
| 三、悲剧意识缺乏的中国庶民世界 | 第37-39页 |
| 四、"内圣外王"理想的中国"士子" | 第39-43页 |
| 第二章 "崇高"的中国"士子献祭"戏剧 | 第43-70页 |
| 第一节 "士子献祭"戏剧的基本认知 | 第43-44页 |
| 第二节 "士子献祭"戏剧生成的文化维度 | 第44-49页 |
| 一、"成仁"与"取义":"士子献祭"精神的基因奠定 | 第44-47页 |
| 二、"独尊儒术"到儒学理学化:"士子献祭"精神的递进 | 第47-49页 |
| 第三节 "士子献祭"戏剧生成的社会维度 | 第49-53页 |
| 一、超稳定专制皇权下的政治触发 | 第49-50页 |
| 二、"家国同构"、"君父一体"与士子理想的冲撞 | 第50-51页 |
| 三、守死善道的献祭悲歌 | 第51-53页 |
| 第四节 "士子献祭"母题在中国古典戏剧中的体现 | 第53-58页 |
| 一、朝政晦暗时刻的"谏诤"剧目 | 第54-55页 |
| 二、社稷危亡时刻的"纾难"剧目 | 第55-56页 |
| 三、弱者的死亡:"献祭"精神在民间的扩大化表现 | 第56-58页 |
| 第五节 "士子献祭"戏剧风采管窥 | 第58-70页 |
| 一、舍我其谁的抱负 | 第58-60页 |
| 二、激情责张的血性 | 第60-61页 |
| 三、孤忠独抱的义节 | 第61-63页 |
| 四、死不旋踵的凛然 | 第63-64页 |
| 五、蔑视俗流的傲骨 | 第64-65页 |
| 六、青史流芳的自信 | 第65-67页 |
| 七、中国戏剧"大团圆"驳辩 | 第67-70页 |
| 第三章 "士子献祭"戏剧的沿革演变 | 第70-101页 |
| 第一节 "士子献祭"戏剧的兴衰轨迹 | 第70-75页 |
| 一、从宋"伎艺"到元杂剧:"献祭"内容由端倪趋向成熟 | 第70-72页 |
| 二、明传奇:"献祭"精神与"忠奸"主题的重叠与分野 | 第72-75页 |
| 第二节 江山易代之际"士子献祭"戏剧审视 | 第75-101页 |
| 一、宋元易代:从"乌托邦"误入"伊甸园" | 第75-84页 |
| 《关大王单刀赴会》 | 第80-81页 |
| 《赵氏孤儿大报仇》 | 第81-84页 |
| 二、明清易代:从慷慨卫道归于隐逸狂潮 | 第84-101页 |
| 《宝剑记》 | 第86-91页 |
| 《鸣凤记》 | 第91-92页 |
| 苏州作家群作品——《清忠谱》 | 第92-101页 |
| 第四章 "士子献祭"戏剧的近代流变——清末民初之际 | 第101-127页 |
| 第一节 清代"雅部"与"花部"的递变 | 第101-103页 |
| 第二节 去"士子精神"的献祭戏剧 | 第103-107页 |
| 一、米喜子:关羽戏崇拜 | 第103-104页 |
| 二、程长庚:三国戏崇拜 | 第104-107页 |
| 第三节 从英雄呼唤到献祭启蒙 | 第107-127页 |
| 一、"士子献祭"戏剧的东山再起 | 第110-113页 |
| 二、晚清"士子献祭"戏剧与传统"士子献祭"戏剧之差异 | 第113-119页 |
| 1、思想上由“献祭”于君升华为“献祭”于国 | 第113-115页 |
| 2、内容上新文明理念、新科学意识的大量注入 | 第115-116页 |
| 3、形式上大量演说式唱段的铺排 | 第116-118页 |
| 4、结局时刻主题意义的提升 | 第118-119页 |
| 三、"伶隐"汪笑侬:悲剧精神崇拜 | 第119-127页 |
| 第五章 馀论:"士子献祭"戏剧的反向表征——"归隐"戏剧 | 第127-143页 |
| 第一节 仕与隐——中国士子的双面人生 | 第127-128页 |
| 第二节 "归隐"情结在中国古典戏曲作品中的体现 | 第128-130页 |
| 第三节 "归隐"情结在戏曲作品中的不同表现方式 | 第130-143页 |
| 一、仕途坎坷,被迫之隐 | 第132-135页 |
| 二、功成身退,主动之隐 | 第135-137页 |
| 三、屡请不出,终身之隐 | 第137-140页 |
| 四、佯狂避世,无奈之隐 | 第140-143页 |
| 结语 | 第143-145页 |
| 参考文献 | 第145-152页 |
| 在校期间发表的论文、科研成果等 | 第152-153页 |
| 致谢 | 第153-154页 |
