| 摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-6页 |
| 概论 | 第6-10页 |
| 一 墨子“天志”“明鬼”思想及相关问题研究的历史回顾 | 第6-8页 |
| 二 本文研究的主要内容与意义 | 第8-10页 |
| 第一章 墨子“天志”“明鬼”观念的思想渊源 | 第10-20页 |
| 第一节 天鬼神概念溯源 | 第10-14页 |
| 一 先秦典籍中出现最早的“天”“鬼”“神”文字概念考证 | 第10-11页 |
| 二 中国古代天鬼神思想的根源 | 第11-14页 |
| 第二节 墨家的源流与天鬼神的关系 | 第14-20页 |
| 一 先秦时期天鬼神信仰的演变 | 第14-17页 |
| 二 天人合一”观念对墨子的影响 | 第17-18页 |
| 三 墨子鬼神观形成的社会原因 | 第18-20页 |
| 第二章 墨子“天志”“明鬼”思想的内涵 | 第20-36页 |
| 第一节 “天志” | 第20-23页 |
| 一 先秦时期“天”的内涵梳理 | 第20-21页 |
| 二 《墨子》中“天”的内涵探究 | 第21-22页 |
| 三 “天志”——假行天道,定最高主宰 | 第22-23页 |
| 第二节 “明鬼” | 第23-27页 |
| 一 先秦时期“鬼神”的内涵梳理 | 第23-25页 |
| 二 《墨子》中“鬼神”的内涵探究 | 第25-26页 |
| 三 “明鬼”——巧借鬼神,赏善罚暴 | 第26-27页 |
| 第三节 关于《鬼神之明》篇的学派归属问题 | 第27-31页 |
| 一 “有鬼”“无鬼”的论证与《鬼神之明》 | 第28页 |
| 二 鬼神的赏善罚恶与鬼神的“有所不明” | 第28-30页 |
| 三 鬼神之“力”与《鬼神之明》 | 第30-31页 |
| 第四节 “天志”“明鬼”思想在墨子思想体系中的地位 | 第31-36页 |
| 一 “天志”“明鬼”与“兼爱”“非攻” | 第31-32页 |
| 二 “天志”“明鬼”与“非命” | 第32-33页 |
| 三 “天志”“明鬼”与“节用”“节葬” | 第33-36页 |
| 第三章 墨子天鬼神观念与诸子之比较 | 第36-42页 |
| 第一节 杨朱与墨子天志鬼神观之异同 | 第36-38页 |
| 第二节 孔墨天志鬼神观之异同 | 第38-40页 |
| 第三节 庄墨天志鬼神观之异同 | 第40-42页 |
| 第四章 墨子天鬼神观念的流变以及对中华文化的影响 | 第42-51页 |
| 第一节 墨家后学对天鬼神的态度 | 第42-45页 |
| 一 子墨子与儒者的辩驳 | 第42-43页 |
| 二 子墨子鬼神是否明智的辩论 | 第43-44页 |
| 三 不反对厚葬 | 第44-45页 |
| 第二节 《墨子》尊天事鬼学说与方道方术的神道设教 | 第45-48页 |
| 一 天为等级系统中的最高主宰 | 第45-46页 |
| 二 天欲义而恶不义 | 第46-47页 |
| 三 鬼神的赏善罚恶在道教中被沿用 | 第47-48页 |
| 第三节 墨子天鬼神观念的意义及鬼神文化对后世的影响 | 第48-51页 |
| 一 墨子天鬼神观念的意义 | 第48-49页 |
| 二 墨子之后中国鬼神文化形成的特征 | 第49页 |
| 三 中国鬼神文化的社会影响 | 第49-51页 |
| 结语 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-54页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第54-55页 |
| 致谢 | 第55-57页 |
