先秦儒家、道家、法家君道论研究
| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第11-35页 |
| 第一节 先秦诸子普遍讲君道 | 第11-18页 |
| 一、儒家以讲“王道”的形式讲“君道” | 第11-12页 |
| 二、道家与“君人南面之术” | 第12-13页 |
| 三、法家讲的“术”主要是指“主术” | 第13-15页 |
| 四、关于阴阳家、墨家和名家 | 第15-16页 |
| 五、先秦诸子普遍讲“君道”的原因 | 第16-18页 |
| 第二节 先秦诸子君道论的理论结构 | 第18-22页 |
| 一、天道人性：君德养成的理论基础 | 第19页 |
| 二、臣下：君德实现的人才队伍 | 第19-21页 |
| 三、制度：君德实现的媒介 | 第21页 |
| 四、势位：君德实现的客观基础 | 第21-22页 |
| 第三节 先秦诸子君道论研究现状述评 | 第22-33页 |
| 一、萧、徐、刘诸先生观点述评 | 第22-25页 |
| 二、先秦诸子君道论专门性研究的述评 | 第25-29页 |
| 三、其他相关研究成果述评 | 第29-33页 |
| 第四节 研究内容、意义与方法 | 第33-35页 |
| 一、研究内容 | 第33页 |
| 二、研究意义 | 第33-34页 |
| 三、研究方法 | 第34-35页 |
| 第一章 先秦诸子君道论的前奏 | 第35-53页 |
| 第一节 周初统治者的王道观念 | 第35-44页 |
| 一、王与治乱 | 第35-37页 |
| 二、“德治”的理念 | 第37-40页 |
| 三、王道的实现 | 第40-44页 |
| 第二节 春秋时期的君道观念 | 第44-53页 |
| 一、君主与乱亡 | 第44-46页 |
| 二、对君主活动的初步探讨 | 第46-49页 |
| 三、君主服民之法 | 第49-50页 |
| 四、对君德的阐述 | 第50-53页 |
| 第二章 儒家的君道论 | 第53-97页 |
| 第一节 孔子的君道论 | 第53-64页 |
| 一、“为政以德”的“为治”思路 | 第53-55页 |
| 二、为国以礼与用刑 | 第55-59页 |
| 三、举人与用人问题 | 第59-61页 |
| 四、正身修己：君德及其修养 | 第61-64页 |
| 第二节 《大学》《中庸》的君道论 | 第64-72页 |
| 一、《大学》、《中庸》以“务为治”为立言宗旨 | 第64-66页 |
| 二、《大学》、《中庸》“为治”思路分析 | 第66-68页 |
| 三、齐家：通向治道的必经之路 | 第68-70页 |
| 四、正心诚意：君德及其修养 | 第70-72页 |
| 第三节 孟子的君道论 | 第72-84页 |
| 一、为民：君主为政的根本目的 | 第73-75页 |
| 二、仁政：君主仁德实现途径之一 | 第75-77页 |
| 三、得人：君主仁德实现途径之二 | 第77-79页 |
| 四、尽心知性：君德及其修养 | 第79-84页 |
| 第四节 荀子的君道论 | 第84-97页 |
| 一、君主是治乱的根源 | 第84-85页 |
| 二、能群：君主活动的本质 | 第85-88页 |
| 三、“审之礼”：肯定“势”与“法” | 第88-91页 |
| 四、得人、用人问题 | 第91-94页 |
| 五、积德与解蔽：君德及其修养 | 第94-97页 |
| 第三章 道家的君道论 | 第97-157页 |
| 第一节 老子的君道论 | 第97-116页 |
| 一、“为无为则无不治”治道范式 | 第98-102页 |
| 二、侯王的决定性作用 | 第102-105页 |
| 三、君德修养论 | 第105-111页 |
| 四、君德实现论 | 第111-116页 |
| 第二节 《黄帝四经》的君道论 | 第116-134页 |
| 一、《四经》的核心是讨论君道 | 第117-120页 |
| 二、形名：对君道实现的制度的肯定 | 第120-126页 |
| 三、文武之政：君道实现 | 第126-129页 |
| 四、位：对势的肯定及其运用 | 第129-131页 |
| 五、德积者昌：君德论 | 第131-134页 |
| 第三节 《管子》“四篇”的君道论 | 第134-141页 |
| 一、“心治是国治”的为治思路 | 第135-136页 |
| 二、修心正形：君德修养 | 第136-138页 |
| 三、名正法备：君德实现 | 第138-141页 |
| 第四节 《吕氏春秋》的君道论 | 第141-157页 |
| 一、君主在治乱中作用 | 第142-144页 |
| 二、养天之所生：君主活动的本质 | 第144-146页 |
| 三、正名审分与教：君主制臣之法 | 第146-149页 |
| 四、托爱利以行威：君主运用刑罚的原则 | 第149-151页 |
| 五、反诸己：君德及其修养 | 第151-157页 |
| 第四章 法家的君道论 | 第157-209页 |
| 第一节 慎到的君道论 | 第157-166页 |
| 一、立君：止争通理 | 第158-159页 |
| 二、人情自为与势位 | 第159-161页 |
| 三、蓄臣与用人 | 第161-162页 |
| 四、君主与法 | 第162-164页 |
| 五、“无知之物”：君主的内在素养 | 第164-166页 |
| 第二节 商鞅的君道论 | 第166-178页 |
| 一、为政是君德的实现过程 | 第166-171页 |
| 二、抟民力之道 | 第171-173页 |
| 三、赏罚之道 | 第173-174页 |
| 四、治官之道 | 第174-176页 |
| 五、自得者得天下 | 第176-178页 |
| 第三节 《君臣》篇的君道论 | 第178-192页 |
| 一、君主活动的特点 | 第180-184页 |
| 二、以君为首的组织图式 | 第184-187页 |
| 三、赏罚与礼教 | 第187-190页 |
| 四、治家问题 | 第190-192页 |
| 五、上之人务德 | 第192页 |
| 第四节 韩非子的君道论 | 第192-209页 |
| 一、“术论”针对的问题与“君术”的功用 | 第193-197页 |
| 二、“君术”以虚静为体 | 第197-202页 |
| 三、“君术”以形名为具 | 第202-204页 |
| 四、“君术”以因循为用 | 第204-209页 |
| 第五章 儒、道、法君道论体现的为治思想 | 第209-237页 |
| 第一节 君道与治道：由德性通往秩序 | 第209-217页 |
| 一、“德治”是儒、道、法的共识 | 第210-212页 |
| 二、治国归于治心 | 第212-215页 |
| 三、由内圣到外王 | 第215-217页 |
| 第二节 儒、道、法的“大一统”权力结构观 | 第217-227页 |
| 一、心、形维度 | 第218-222页 |
| 二、父、子维度 | 第222-223页 |
| 三、师、友维度 | 第223-226页 |
| 四、“大一统”权力结构观的启示 | 第226-227页 |
| 第三节 先秦约束君权的制度与理念 | 第227-237页 |
| 一、先秦约束君权的制度设施 | 第227-230页 |
| 二、支撑君权约束制度设立的理念 | 第230-232页 |
| 三、由诸家谏论进一步看先秦君权约束制度与理念 | 第232-237页 |
| 结论 | 第237-241页 |
| 参考文献 | 第241-253页 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 | 第253-255页 |
| 致谢 | 第255页 |
