| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-14页 |
| 一、研究现状 | 第9-12页 |
| 二、对“劝学”的界定 | 第12-14页 |
| 第一章 先秦儒、法“劝学”内容比较 | 第14-21页 |
| 一、儒家将“道德”作为“劝学”的内容 | 第14-17页 |
| 二、法家将“治术”作为“劝学”的内容 | 第17-21页 |
| 第二章 先秦儒、法“劝学”对象比较 | 第21-32页 |
| 一、君主是双方“劝学”的共同目标 | 第21-25页 |
| （一）君主重视从“劝学”之中汲取经验 | 第21-24页 |
| （二）士人重视以“劝学”实践政治理想 | 第24-25页 |
| 二、儒家“劝学”的对象从君主向士人的转变 | 第25-32页 |
| 第三章 先秦儒、法“劝学”效果比较 | 第32-41页 |
| 一、儒家“劝学”在士人层面的实践较为成功 | 第32-38页 |
| 二、法家“劝学”在君主层面的实践较为成功 | 第38-41页 |
| 第四章 先秦儒、法“劝学”方式比较 | 第41-51页 |
| 一、儒家“以常识构建共识”的“劝学”方式 | 第41-47页 |
| （一）儒家劝学方式之：“用譬喻” | 第41-44页 |
| （二）儒家劝学方式之：“讲孝道” | 第44-47页 |
| 二、儒、法二家讲述历史的劝学方式 | 第47-51页 |
| （一）儒家说“先王”以规谏 | 第47-49页 |
| （二）法家讲“历史”以劝勉 | 第49-51页 |
| 第五章“历史”在先秦儒、法二家劝学中所起作用的比较 | 第51-60页 |
| 一、“历史信仰”在先秦的确立 | 第51-53页 |
| 二、“历史”在法家“劝学”中所起的作用 | 第53-55页 |
| 三、“历史”在儒家“劝学”中所起的作用 | 第55-60页 |
| 第六章 先秦儒、法“劝学”与政治正当性构建之间关系比较 | 第60-72页 |
| 一、儒家政治正当性构建与“劝学”之间的关系 | 第60-67页 |
| （一）“民”是儒家政治正当性的来源 | 第60-62页 |
| （二）“民”所指的变化使“劝学”成为必要 | 第62-63页 |
| （三）“民”心向善，为“学”与“教”分别作正当性论证 | 第63-67页 |
| 二、法家政治合法性构建与“劝学”之间的关系 | 第67-72页 |
| （一）“防人之法”在“劝学”中获得正当性 | 第67-69页 |
| （二）“刑、德”在“劝学”中获得正当性 | 第69-72页 |
| 结论 | 第72-75页 |
| 参考文献 | 第75-78页 |
| 附录 | 第78-79页 |
| 致谢 | 第79-80页 |
