| 论文摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-13页 |
| 绪论 | 第13-37页 |
| 一．论文之缘起：为什么要研究汉化佛教空间的“象”与“教” | 第13-14页 |
| 二．论文研究的对象与范畴 | 第14-29页 |
| 1．汉地佛教与汉化佛教 | 第14-15页 |
| 2．汉化佛教空间与图像 | 第15-16页 |
| 3．象、像、相 | 第16-19页 |
| ·象、像、相 | 第16-18页 |
| ·象与意 | 第18-19页 |
| 4．与佛教“象”相关的“教” | 第19-20页 |
| ·佛教的宗教实践：禅观 | 第19-20页 |
| ·佛教的宗教活动 | 第20页 |
| 5．宗教世界中内在的“象”：禅观中的“像”与“影像” | 第20-28页 |
| ·禅观中的“影像” | 第20-21页 |
| ·《般舟三昧经》、《瑜伽师地论》：“影像”的本质是心的变现 | 第21-23页 |
| ·禅观的次第：佛像——影像——实相 | 第23-28页 |
| 6．宗教世界中外在的“象”：佛教图像艺术 | 第28-29页 |
| 三．已有相关研究成果 | 第29-31页 |
| 1．石窟及造像研究 | 第29-30页 |
| 2．地面佛寺造像空间研究 | 第30-31页 |
| 3．禅观理论及实践的研究 | 第31页 |
| 四．论文内容、研究方法、创新点和研究难点 | 第31-33页 |
| 1．论文内容和研究方法 | 第31-32页 |
| 2．创新点 | 第32-33页 |
| 3．研究难点 | 第33页 |
| 五．论文框架 | 第33-37页 |
| 上篇：历史梳理归纳 | 第37-249页 |
| 第一章 西来佛教的象与教 | 第37-60页 |
| 一．印度佛教的产生、发展及传播 | 第37-38页 |
| 二．印度佛教宇宙观中所体现的空间观念 | 第38-41页 |
| 三．西来佛教空间与象 | 第41-52页 |
| 1. 佛陀及早期僧侣的空间：兰若 | 第41-44页 |
| ·树下佛座 | 第41-42页 |
| ·伞盖与华盖 | 第42-43页 |
| ·洞窟 | 第43-44页 |
| 2. 精舍的出现 | 第44-45页 |
| 3. 佛塔 | 第45-48页 |
| 4. 石窟寺 | 第48-50页 |
| ·精舍窟 | 第48-49页 |
| ·支提窟 | 第49-50页 |
| ·方形窟及水池 | 第50页 |
| 5. 佛像的出现 | 第50页 |
| 6．礼佛、礼塔的仪式 | 第50-52页 |
| 四．西来佛教的禅观发展 | 第52-60页 |
| 1. 佛陀时代的禅观 | 第53页 |
| 2. 原始佛教的禅观 | 第53-54页 |
| 3. 大乘佛教的禅观 | 第54页 |
| 4. 禅观中的象 | 第54-60页 |
| 第二章 东汉——西晋：佛教初传 | 第60-68页 |
| 一．政治经济文化背景及佛教特征 | 第60页 |
| 二．佛教初传时期的像、塔、寺 | 第60-68页 |
| 1．永平白马寺：以塔为中心的浮屠祠 | 第61-63页 |
| 2．东汉中晚期：佛像的出现 | 第63-65页 |
| 3．汉末三国时期：像、塔、佛寺的完整建制 | 第65-68页 |
| 第三章 东晋南北朝前期：发展 | 第68-109页 |
| 一．政治经济文化背景及佛教特征 | 第68页 |
| 二．禅观中的“像” | 第68-79页 |
| 1．禅观与像 | 第69-70页 |
| 2．禅观造像的佛教理论源流 | 第70-71页 |
| 3．禅观造像的内容：禅经中的像与象 | 第71-76页 |
| ·佛像 | 第71页 |
| ·十方三世佛 | 第71-72页 |
| ·四方佛 | 第72页 |
| ·释迦多宝二佛并坐 | 第72-73页 |
| ·过去七佛 | 第73页 |
| ·弥勒佛 | 第73-74页 |
| ·佛本行的“生身观” | 第74-75页 |
| ·佛本生的“法身观” | 第75页 |
| ·无量寿佛（即隋唐以后所称阿弥陀佛） | 第75页 |
| ·佛国净土 | 第75-76页 |
| 4．禅观中对像的礼忏供养 | 第76-77页 |
| 5．禅经中像的空间 | 第77-78页 |
| 6．禅观次序对像的空间安排的影响 | 第78-79页 |
| 三．东晋南北朝前期佛教空间中的像 | 第79-80页 |
| 四．东晋南北朝前期像的内层空间：佛龛 | 第80-84页 |
| 1．拱券形龛 | 第81-83页 |
| 2. 阙形龛 | 第83页 |
| 3. 盝形帷帐龛 | 第83-84页 |
| 4. 木构殿堂屋形龛 | 第84页 |
| 五．东晋南北朝前期像的中层空间 | 第84-96页 |
| 1．石窟空间 | 第84-93页 |
| 2．禅经中的“入塔观像”与塔、堂（殿）空间 | 第93-96页 |
| 六．东晋南北朝前期像的外部空间：佛寺 | 第96-109页 |
| 1．主流布局：单塔为中心 | 第97-99页 |
| 2．精舍式佛寺 | 第99-105页 |
| ·城市精舍 | 第99页 |
| ·山林精舍与般若、涅槃及禅观中的山水观照 | 第99-105页 |
| 3．“佛塔——法堂（佛殿）”及“佛塔——佛殿——法堂”式布局 | 第105-107页 |
| 4．中轴线两侧左右双塔的出现 | 第107-109页 |
| 第四章 南北朝后期：融汇 | 第109-140页 |
| 一．政治经济文化背景及佛教特征 | 第109页 |
| 二．像：南北朝不同侧重的大像热潮 | 第109-111页 |
| 1．北朝：组像的流行以及大型佛像的热潮 | 第109-110页 |
| 2．南朝：无量寿佛及弥勒信仰的流行及大型佛像的制作 | 第110-111页 |
| 三．像的内层空间：佛龛的汉化与佛帐的盛行 | 第111-118页 |
| 1．北朝佛龛形制及装饰的深入汉化 | 第112-115页 |
| ·尖楣拱券形龛 | 第112-113页 |
| ·阙形龛 | 第113-114页 |
| ·盝形帷帐龛 | 第114页 |
| ·木构殿堂屋形龛 | 第114-115页 |
| 2．汉地空间及礼制的象征：佛帐在石窟及佛殿中的盛行 | 第115-118页 |
| ·帷帐的源流 | 第115-116页 |
| ·佛帐 | 第116-117页 |
| ·帐形龛的盛行 | 第117-118页 |
| 四．像的中层空间：石窟图像系统的有机交叉组织与塔、殿功能的分化 | 第118-131页 |
| 1．石窟图像系统的有机交叉组织 | 第118-130页 |
| ·云冈三期禅窟：千佛、三世佛、法华主题的盛行及中心柱窟分别以像、塔为核心的分化 | 第118页 |
| ·龙门佛殿窟：“品”字形三佛空间组织的演进 | 第118-125页 |
| ·敦煌中心柱窟：念佛三昧与三世千佛组合的图像系统 | 第125-129页 |
| ·晚期石窟：模仿地面木构佛殿空间形式 | 第129-130页 |
| 2．佛塔容纳小型龛像与佛殿容纳巨型大像 | 第130-131页 |
| 五．像的外部空间：地面佛寺组群 | 第131-140页 |
| 1．南朝别院：群体规模扩大和组群重要性的突出 | 第132-134页 |
| 2．北朝：“佛塔——佛殿”、“‘品’字形三殿围塔”、以及“佛殿——法堂”的布局 | 第134-140页 |
| ·“山门——佛塔——佛殿”的布局 | 第134-135页 |
| ·“‘品’字形三殿围塔”的布局 | 第135-137页 |
| ·“佛殿——法堂”的布局 | 第137-140页 |
| 第五章 隋唐时期：创造与定型 | 第140-234页 |
| 一．政治经济文化背景及佛教特征 | 第140-141页 |
| 二．隋唐禅观中的影像：由“像”向“境”的发展 | 第141-147页 |
| 1．天台宗：法华三昧 | 第141-142页 |
| 2．华严宗：佛光观与莲华藏世界海观 | 第142-144页 |
| 3．净土宗：净土十六观 | 第144-146页 |
| 4．法相宗：弥勒上生观 | 第146-147页 |
| 三．像：群像的成型定制和经变“场景之象”的盛行 | 第147-156页 |
| 1．造像题材的多样化 | 第148-149页 |
| ·释迦牟尼佛 | 第148页 |
| ·阿弥陀佛为主尊的西方三圣 | 第148页 |
| ·卢舍那佛及华严三圣 | 第148页 |
| ·弥勒佛 | 第148-149页 |
| ·药师佛 | 第149页 |
| ·地藏菩萨 | 第149页 |
| ·观音菩萨及十一面观音、千手千眼观音 | 第149页 |
| 2．群像的成型定制 | 第149-150页 |
| 3．以说法图为核心，佛传、本生图像被“三世千佛”所取代 | 第150-151页 |
| 4．大幅经变“场景之象”的盛行与复杂化 | 第151-156页 |
| ·经变 | 第151-152页 |
| ·由说法图演变而来的净土变 | 第152页 |
| ·净土变的构成方式 | 第152-156页 |
| 四．像的内层空间：容纳群像的重层龛、半圆敞口深龛、倒“凹字形”佛床、以及佛帐的延续 | 第156-161页 |
| 1．隋至唐初：重层龛 | 第156页 |
| 2．初唐之后：半圆敞口深龛 | 第156-157页 |
| 3．倒“凹字形”佛床 | 第157页 |
| 4．佛帐及帐式佛龛 | 第157-161页 |
| ·佛殿中的佛帐 | 第157-158页 |
| ·覆斗顶的佛帐装饰 | 第158页 |
| ·盝顶帐形龛 | 第158-161页 |
| 五．像的中层空间：石窟形制的多元演化与定制、佛塔底层空间的扩大 | 第161-213页 |
| 1．参罗万象，表化迹之多门：石窟形制及图像系统的多元演化与定制，以及多重空间内图像的组景 | 第161-198页 |
| ·中心柱窟：多重空间图像的含摄以及由尊像到场景之象的趋势 | 第161-171页 |
| ·佛殿窟：经变与千佛组合，华严含摄下多组经变意象的对应，及场景之象的盛行 | 第171-192页 |
| ·中心佛坛窟 | 第192-198页 |
| 2．佛塔：底层空间体量的扩大 | 第198-199页 |
| 3．佛殿：经变壁画与佛像交相呼应的完整格局 | 第199-210页 |
| 4．佛阁：容纳巨像的多层通高空间 | 第210-211页 |
| 5．其它佛像中层空间 | 第211-213页 |
| ·三宝之“法”：经藏 | 第211-212页 |
| ·三宝之“僧”：食堂 | 第212-213页 |
| ·净土堂 | 第213页 |
| 六．像的外层空间：法度严整的汉化组群形态 | 第213-234页 |
| 1．中院“佛地”的布局 | 第213-227页 |
| ·佛塔的位置：佛塔尺度变小，移出中轴线（双塔及别院立塔） | 第213-215页 |
| ·佛阁的位置：中轴线与两侧日益重要地位 | 第215-216页 |
| ·“三尊式”布局：一殿二楼——三殿并立——一阁二楼——“品”字形围合式布局 | 第216-223页 |
| ·道宣式“中佛院”：进深上多重“三尊式”院落的布局 | 第223-227页 |
| 2．城市寺院的布局：众多别院围绕中院佛地格局的“以象表法” | 第227-231页 |
| 3．山林佛寺的“以象表法” | 第231-234页 |
| 第六章 唐代禅宗丛林的兴起：汉化的完成 | 第234-245页 |
| 一．禅宗与密宗 | 第234-235页 |
| 二．禅宗的特征及丛林建立的背景 | 第235-245页 |
| 1．禅宗之“象”：超越影像，直证佛性 | 第235-236页 |
| 2．不即不离，不住不著：山水皆真如的自然之象与居士文人的盛行 | 第236-237页 |
| 3．禅宗丛林建立的背景 | 第237-238页 |
| 4．百丈禅寺：“不立佛殿，唯树法堂”的向心之象 | 第238-244页 |
| ·不立佛殿，唯树法堂：慧为中心之象 | 第239-240页 |
| ·东西序的组织结构：行政伦理之象 | 第240-241页 |
| ·集体修行的僧堂：禅居合一之象 | 第241页 |
| ·百丈禅寺：原始佛教僧团“核心式” 与中国儒家伦理文化传统“竖向式”的结合 | 第241-242页 |
| ·禅寺中山水皆真如的自然之象 | 第242-244页 |
| 5．百丈禅寺的变异 | 第244-245页 |
| 附表：汉传佛教空间形制演变总表 | 第245-249页 |
| 总表 1 北朝云冈、洛阳等地区石窟（内、中层空间）形制演变一览 | 第245-246页 |
| 总表 2-A 敦煌石窟（内、中层空间）形制演变一览 | 第246-247页 |
| 总表 2-B 敦煌石窟（内、中层空间）形制演变一览 | 第247-248页 |
| 总表 3 汉传佛教地面佛寺（外层空间）形制演变一览 | 第248-249页 |
| 下篇：当代实践演绎 | 第249-329页 |
| 第七章 露天佛像景区与禅之像观与净土观：安徽九华山地藏王圣像景区规划设计 | 第249-282页 |
| 一．项目背景 | 第249-251页 |
| 1．项目缘起 | 第249-250页 |
| 2．基地情况 | 第250-251页 |
| 3．项目定位 | 第251页 |
| 二．图像系统：以九华山地藏道场为法门的由特殊到普遍的图像思路 | 第251-252页 |
| 1．从“地藏道场的方便法门”到“净土的普遍信仰” | 第251页 |
| 2．从“九华山特定地域环境”到“当代普遍建筑语言” | 第251-252页 |
| 三．“百尺为形，千尺为势”：总平面布置及尺度控制 | 第252-253页 |
| 四．佛国净土：核心区立象的依据 | 第253-254页 |
| 五．由净土禅观方式衍生的观像、组景（立象）与空间序列 | 第254-256页 |
| 六．一含摄多：不同节点图像系统构成的“品”字形组景及视线控制 | 第256-259页 |
| 七．各节点设计详解 | 第259-282页 |
| 第八章 人间佛教背景下的百丈禅寺：宜兴大觉寺佛教社区规划 | 第282-296页 |
| 一．宗教背景：台湾人间佛教的代表佛光山与临济宗 48 代传人星云法师 | 第282-286页 |
| 1．台湾的人间佛教 | 第282-283页 |
| 2．星云法师与佛光山 | 第283-284页 |
| 3．星云法师的“佛光人间生活禅” | 第284-285页 |
| 4．宜兴大觉寺：临济宗道场与佛光山祖庭 | 第285-286页 |
| 二．项目背景：山地环境及前期遗留问题 | 第286-287页 |
| 三．规划方案：结合百丈禅寺与佛光山模式的当代创造 | 第287-296页 |
| 1．功能要求 | 第287-288页 |
| 2．功能拆解 | 第288页 |
| 3．以“家”为核心的功能组织模式：带有佛光山开放特点的百丈禅寺 | 第288-296页 |
| ·核心——家长：长老起居空间 | 第290-291页 |
| ·报本、追远、崇德：祖师塔 | 第291-292页 |
| ·佛地：对外弘法空间 | 第292-293页 |
| ·法：佛学院 | 第293页 |
| ·僧：男主外的空间 | 第293-294页 |
| ·尼：女主内的空间 | 第294页 |
| ·众：对外接待空间 | 第294页 |
| ·大餐厅：僧、尼、学、众聚会交流的家庭中心 | 第294-296页 |
| 第九章 禅门之“象”的当代诠释：无锡灵山禅修中心设计 | 第296-311页 |
| 一．项目背景 | 第296页 |
| 二．“奥旷兼用”的禅佛境象：从基地条件到总平面布局 | 第296-299页 |
| 三．“百丈”丛林的“以随众除我执”的僧团之象：“公共仪式空间 VS 私密清修空间”的空间秩序 | 第299-302页 |
| 四．从传统禅佛意象到公共空间营造 | 第302-311页 |
| 第十章 “迷中得悟”的禅悟次第与自然秩序的结合：九华山地藏王圣像景区贵宾接待中心设计方案 | 第311-322页 |
| 一．项目背景 | 第311页 |
| 二．景区位置与建筑选址 | 第311-314页 |
| 三．佛教禅悟的体验历程 | 第314-317页 |
| 四．发现基地潜在的秩序，安排建筑动线和功能 | 第317-318页 |
| 五．基地树木与建筑布局 | 第318-319页 |
| 六．基地的形态特征与建筑的造型原则 | 第319-322页 |
| 第十一章 传统佛教空间设计思维的传承：探微山水精舍专题教学中的“意·象·境” | 第322-329页 |
| 一．山水精舍的教学题目与天津大学建筑学院“8+3”专题设计改革 | 第322-323页 |
| 二．教学环节的设置 | 第323-324页 |
| 三．学生作品分析及教学效果评价 | 第324-329页 |
| 1．学生作品分析 | 第325-327页 |
| 2．教学效果评价 | 第327-329页 |
| 参考文献 | 第329-335页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第335-336页 |
| 致谢 | 第336页 |
