符号学视野下的阿细民间信仰研究--以可邑村为例
| 摘要 | 第1-9页 |
| Abstract | 第9-10页 |
| 绪论 | 第10-15页 |
| 一、 选题的缘由 | 第10-11页 |
| 二、 本课题研究的综述 | 第11-12页 |
| （一） 符号学在中国的发展及民俗符号论的提出 | 第11-12页 |
| （二） 阿细文化的研究 | 第12页 |
| 三、 研究的意义及创新点 | 第12-14页 |
| （一） 研究的意义 | 第12-13页 |
| （二） 创新点 | 第13-14页 |
| 四、 本课题研究的方法及田野调查情况 | 第14-15页 |
| （一） 研究的方法 | 第14页 |
| （二） 田野调查情况 | 第14-15页 |
| 第一章 阿细人简介及可邑村概况 | 第15-21页 |
| 一、 阿细人简介 | 第15-16页 |
| （一） 人口分布 | 第15页 |
| （二） 族源称谓 | 第15-16页 |
| 二、 可邑村概况 | 第16-21页 |
| （一） 历史渊源 | 第16页 |
| （二） 地理位置与地貌 | 第16-17页 |
| （三） 气候及生产收入 | 第17-18页 |
| （四） 人口与教育 | 第18页 |
| （五） 文化与宗教 | 第18-21页 |
| 第二章 自然神崇拜符号 | 第21-28页 |
| 一、 “龙树”符号 | 第21-23页 |
| 二、 “火”符号 | 第23-25页 |
| （一） “火妖”符号 | 第23-24页 |
| （二） 人体彩绘符号 | 第24-25页 |
| 三、 服饰符号 | 第25-26页 |
| （一） 阿细人服饰 | 第25-26页 |
| （二） 服饰上的花纹图案解读 | 第26页 |
| 四、 “蝙蝠”符号 | 第26-28页 |
| （一） 家族的象征 | 第26页 |
| （二） 福的到来 | 第26-28页 |
| 第三章 祖先神崇拜符号 | 第28-36页 |
| 一、 “虎”符号 | 第28-30页 |
| （一） 虎文化 | 第28-29页 |
| （二） 阿细人的图腾 | 第29-30页 |
| 二、 “鬼巫”符号 | 第30-36页 |
| （一） “筛盘”符号 | 第30-31页 |
| （二） “泼水饭、竖筷子、送草人”符号 | 第31-32页 |
| （三） “天梯”符号 | 第32-36页 |
| 第四章 世俗神崇拜符号 | 第36-43页 |
| 一、 财神符号 | 第36-38页 |
| （一） “葫芦”、“水瓶”式招财符号 | 第36-37页 |
| （二） “八卦”式招财符号 | 第37-38页 |
| 二、 “庇佑神”符号 | 第38-39页 |
| （一） 石狮符号 | 第38-39页 |
| （二） “牛头”、“羊头”符号 | 第39页 |
| （三） “犁花”、“仙人掌”符号 | 第39页 |
| 三、 “毕摩”符号 | 第39-41页 |
| （一） 毕摩仪式 | 第40-41页 |
| （二） 毕摩法器 | 第41页 |
| 四、 山神大帝符号 | 第41-43页 |
| 第五章 阿细民间信仰的当代功能 | 第43-50页 |
| 一、 社会整合功能 | 第43-45页 |
| （一） 社会秩序的调控和日常行为的约束 | 第43-44页 |
| （二） 民族文化认同 | 第44-45页 |
| 二、 文化教化功能 | 第45-46页 |
| （一） 道德教化 | 第45-46页 |
| （二） 增强环保意识 | 第46页 |
| （三） 文化传承 | 第46页 |
| 三、 心理调适功能 | 第46-48页 |
| 四、 经济开发利用功能 | 第48-50页 |
| 结语 | 第50-51页 |
| 参考文献 | 第51-54页 |
| 致谢 | 第54-55页 |
| 附录 A：文中所示图片 | 第55-59页 |
| 附录 B：攻读期间发表的学术论文与研究成果 | 第59页 |
