| 导言： 西方文学的文化人类学视界 | 第1-17页 |
| 第一章 人与文化之起源的诗性解说 | 第17-41页 |
| 第一节 亚当与夏娃：文化的诞生与“人”的堕落 | 第17-26页 |
| 一、 偷食禁果：文化的诞生与人的诞生 | 第18-19页 |
| 二、 偷食禁果的欲望与人的文化心理机制 | 第19-21页 |
| 三、 偷食禁果之善与人向上帝的提升 | 第21-22页 |
| 四、 偷食禁果之恶与文化的悖谬 | 第22-25页 |
| 五、 偷食禁果：造善与制恶的永恒之矛盾 | 第25-26页 |
| 第二节 普罗米修斯：自由的困惑 | 第26-35页 |
| 一、 人与动物纠葛的不解之缘 | 第27-29页 |
| 二、 灵与肉之争的不解之缘 | 第29-31页 |
| 三、 “自由”的第一次呐喊 | 第31-33页 |
| 四、 潘多拉的匣子：自由的困惑 | 第33-35页 |
| 第三节 俄狄浦斯：走向文明的艰辛 | 第35-41页 |
| 一、 智慧与痛苦 | 第36页 |
| 二、 俄狄浦斯的困惑与人性之复杂 | 第36-38页 |
| 三、 “杀父娶母”与人的“命运” | 第38-41页 |
| 第二章 原欲与理性：“两希”文学之文化内核的异质与互补 | 第41-71页 |
| 第一节 “神—原欲—人”的三位一体 | 第41-48页 |
| 一、 古希腊—罗马文化与世俗人本意识 | 第41-42页 |
| 二、 古希腊—罗马文学：“正常的儿童”与原欲的放纵 | 第42-45页 |
| 三、 古希腊—罗马文学的人性偏向 | 第45-48页 |
| 第二节 “神—理性—人”的三位一体 | 第48-55页 |
| 一、 希伯来—基督教文化与宗教人本意识 | 第48-49页 |
| 二、 希伯来—基督教文学：人向神的提升 | 第49-53页 |
| 三、 希伯来—基督教文学的人性偏向 | 第53-55页 |
| 第三节 对立与互补关系的人性依据 | 第55-61页 |
| 一、 人性的二元对立与互补 | 第55-56页 |
| 二、 “两希”文化的二元对立与互补 | 第56-61页 |
| 第四节 耶稣与普罗米修斯：对生命存在的双向价值认同 | 第61-71页 |
| 一、 普救众生的圣者与殉道者 | 第62-63页 |
| 二、 现实关怀与终极关怀 | 第63-66页 |
| 三、 马克思与宙斯、普罗米修斯及耶稣 | 第66-71页 |
| 第三章 延续的历史：中世纪对文艺复兴的人文指引 | 第71-119页 |
| 第一节 希伯来—基督教文化的“古典”渊源 | 第71-77页 |
| 一、 古希腊—罗马哲学对希伯来—基督教文化的人文传递 | 第71-74页 |
| 二、 希伯来—基督教“理性”之“古典”渊源 | 第74-77页 |
| 第二节 希伯来—基督教文化：滋长现代科学精神的温床 | 第77-82页 |
| 一、 基督教与科学理性 | 第77-78页 |
| 二、 中世纪大学：对现代科学精神的培育 | 第78-80页 |
| 三、 基督教自然观对科学研究的激励 | 第80-81页 |
| 四、 基督教的“事实”原则对现代实验科学的催发 | 第81-82页 |
| 第三节 希伯来—基督教物欲意识的人文意蕴 | 第82-89页 |
| 一、 耶稣：“给我们今天属于我们的面包” | 第83-86页 |
| 二、 加尔文：为上帝而辛劳致富 | 第86-89页 |
| 第四节 希伯来—基督教文化之“爱”的人文意蕴 | 第89-95页 |
| 一、 “爱”之观念的“两希”差异 | 第90-91页 |
| 二、 弱者之爱：希伯来—基督教“爱”之基础 | 第91-92页 |
| 三、 民族之爱：希伯来—基督教的“民族情结” | 第92-93页 |
| 四、 上帝之爱：希伯来—基督教与“世界主义” | 第93-95页 |
| 第五节 中世纪世俗文学的人文走向 | 第95-105页 |
| 一、 英雄史诗：神与人的双向趋同 | 第95-98页 |
| 二、 骑士文学：典雅爱情与人性之萌动 | 第98-102页 |
| 三、 市民文学：对崇高与神圣的疏离 | 第102-105页 |
| 第六节 延续性、包容性及多元共存 | 第105-108页 |
| 一、 何以是“延续的历史” | 第105-106页 |
| 二、 “包容性”与人文性 | 第106-107页 |
| 三、 多文化与对峙共存 | 第107-108页 |
| 第七节 但丁：从神圣观照世俗 | 第108-116页 |
| 一、 探索灵魂得救之路 | 第109-110页 |
| 二、 探索人生的至善之路 | 第110-112页 |
| 三、 自然之爱以上帝之爱为指归 | 第112-113页 |
| 四、 人间审判隐匿于天国审判之中 | 第113-114页 |
| 五、 “从神圣观照世俗”的启示 | 第114-116页 |
| 第八节 小结：中世纪对文艺复兴的人文指引 | 第116-119页 |
| 第四章 延续的与非同一的历史：文艺复兴对中世纪的人文传承与变异 | 第119-156页 |
| 第一节 “人”如何被唤醒：文艺复兴的文化—心理成因 | 第119-123页 |
| 一、 宗教压抑与人性逆反 | 第119-121页 |
| 二、 “酒神精神”对人性的催化 | 第121-122页 |
| 三、 科学唤醒沉睡的理性 | 第122-123页 |
| 第二节 原俗+人智：前期人文主义文学“人”的内涵 | 第123-136页 |
| 一、 醒来者何许“人”? | 第123-125页 |
| 二、 彼得拉克：“我同时爱她的肉体与灵魂” | 第125-130页 |
| 三、 卜伽丘：自然人性的舒展就是人间的快乐 | 第130-133页 |
| 四、 拉伯雷：人智的提升与“人”的自由 | 第133-135页 |
| 五、 结语 | 第135-136页 |
| 第三节 原俗+人智+上帝：后期人文主义文学中“人”的内涵 | 第136-146页 |
| 一、 后期人文主义的出现及其含义 | 第136-138页 |
| 二、 塞万提斯：对人文主义的重构 | 第138-146页 |
| 第四节 莎士比亚：从世俗观照神圣 | 第146-156页 |
| 一、 让自然欲望之花开放在“爱”的阳光下 | 第147-148页 |
| 二、 让“仁厚”战胜“残暴” | 第148-149页 |
| 三、 恶欲践踏了高贵的仁慈 | 第149-151页 |
| 四、 让人智与宽厚消解愚昧与邪恶 | 第151-156页 |
| 第五章： 古典主义文学：对人间“上帝”的追寻 | 第156-182页 |
| 第一节 “王权崇拜”的文化—心理成因与人性依据 | 第156-166页 |
| 一、 对秩序的企盼与对理性的呼唤 | 第156-158页 |
| 二、 “王权崇拜”：对上帝的依赖转向对人的依赖 | 第158-162页 |
| 三、 “王权崇拜”的人性依据 | 第162-166页 |
| 第二节 君主专制与古典主义文学的人性内涵 | 第166-174页 |
| 一、 古典主义文学与人文主义文学之人学蕴含的异同 | 第166-169页 |
| 二、 公民义务、政治理性及人性缺失 | 第169-174页 |
| 第三节 古典主义文学对浪漫主义文学的人文指引 | 第174-182页 |
| 一、 古典主义悲剧：政治理性锤炼了自然欲望 | 第174-176页 |
| 二、 莫里哀喜剧：从崇尚古典到回归现实 | 第176-178页 |
| 三、 莫里哀喜剧：公民义务的淡化与个体理性意识的觉醒 | 第178-182页 |
| 第六章 启蒙文学：“人”向“自然”的迈进 | 第182-254页 |
| 第一节 理性主义与个性主义 | 第182-192页 |
| 一、 君主专制的非人化倾向 | 第182-185页 |
| 二、 科学的昌盛与理性的张扬 | 第185-188页 |
| 三、 张扬理性与个性主义 | 第188-192页 |
| 第二节 启蒙文学与“自然原则” | 第192-196页 |
| 一、 理性与启蒙文学的“自然原则” | 第193-195页 |
| 二、 “自然原则”的人性内涵 | 第195-196页 |
| 第三节 启蒙文学与“自然人” | 第196-201页 |
| 一、 伏尔泰：“天真汉”式的“自然人” | 第197-198页 |
| 二、 孟德斯鸠：“波斯人”式的“自然人” | 第198-200页 |
| 三、 狄德罗：“修女”式的“自然人” | 第200页 |
| 四、 菲尔丁：“汤姆·琼斯”式的“自然人” | 第200-201页 |
| 第四节 卢梭与“自然人”形象 | 第201-217页 |
| 一、 《爱弥儿》：塑造天性善良的“新人” | 第201-203页 |
| 二、 《新爱洛伊丝》：对自然情感与美德的礼赞 | 第203-211页 |
| 三、 《忏悔录》：塑造真实的“新人” | 第211-217页 |
| 第五节 “自然人”形象的文化血脉探析 | 第217-223页 |
| 一、 “自然人”形象与理性精神 | 第217-219页 |
| 二、 “自然人”形象的古希腊—罗马文化价值取向 | 第219-221页 |
| 三、 “自然人”形象的希伯来—基督教文化价值取向 | 第221-223页 |
| 第六节 卢梭的文化包容性 | 第223-237页 |
| 一、 启蒙哲人与基督教情结 | 第224-226页 |
| 二、 先验理性与“天赋良知” | 第226-228页 |
| 三、 “新人”形象与教士秉性 | 第228-235页 |
| 四、 “新人”形象与感性世界 | 第235-237页 |
| 第七节 歌德：让“人”贴近世俗的生活 | 第237-254页 |
| 一、 歌德之人生追求：“完全的人”和“世俗的人” | 第237-240页 |
| 二、 歌德人生追求之动力：实现生命的自然欲望 | 第240-242页 |
| 三、 浮士德：一个“满足于永不满足”的人 | 第242-252页 |
| 四、 结语 | 第252-254页 |
| 参考文献 | 第254-259页 |
