| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-12页 |
| 导论 | 第12-34页 |
| 第一节 问题的提出 | 第13-15页 |
| 第二节 视角与方法 | 第15-25页 |
| 一、理论视角的选择 | 第16-19页 |
| 二、新概念的引用 | 第19-23页 |
| 三、研究方法上的创新 | 第23-25页 |
| 第三节 内容与结构 | 第25-34页 |
| 一、基本观点 | 第25-30页 |
| 二、章节结构 | 第30-34页 |
| 第一章 历史进程中的文化建构：族群认同理论的发展 | 第34-58页 |
| 第一节 人类学族群认同理论的回顾与思考 | 第34-40页 |
| 一、概念的出现及其学理价值 | 第34-37页 |
| (一) 族群概念的出现及学理价值 | 第34-36页 |
| (二) 认同问题的突显及意义 | 第36-37页 |
| 二、原生／工具／意识形态论之争到历史-文化视角 | 第37-40页 |
| (一) 现有理论范式的认识论缺陷 | 第37-39页 |
| (二) 历史文化论对人类学本位立场的复兴 | 第39-40页 |
| 第二节 中国少数民族族群认同研究的回顾 | 第40-51页 |
| 一、西方学者对中国少数民族族群认同的研究 | 第41-47页 |
| (一) 传统的政治学研究 | 第41页 |
| (二) 人类学工具／意识形态理论研究 | 第41-44页 |
| (三) “族性”(ethnicity)的文化-政治研究 | 第44-47页 |
| 二、港台华人学者的相关研究 | 第47-49页 |
| 三、中国大陆学者对少数民族族群认同的研究 | 第49-51页 |
| 第三节 壮族认同研究现状及反思 | 第51-58页 |
| 一、西方学者的壮族认同研究 | 第52-53页 |
| 二、中国学者的壮族认同研究 | 第53-58页 |
| (一) 壮族认同的现状研究 | 第53-54页 |
| (二) 壮族认同的历史研究 | 第54页 |
| (三) 壮族认同的解释模式 | 第54-58页 |
| 第二章 现代性的边缘：黑衣壮族群的民族志考察 | 第58-80页 |
| 第一节 历史沿革与生态环境 | 第58-62页 |
| 一、地理背景 | 第58-59页 |
| 二、历史沿革 | 第59-60页 |
| 三、生态环境 | 第60-62页 |
| 第二节 族群边界的划分与互动 | 第62-65页 |
| 一、各族群人口与地理分布 | 第62-64页 |
| 二、空间的心理地理学 | 第64-65页 |
| 第三节 民族志背景：“文寨”的生活世界 | 第65-80页 |
| 一、基本情况与日常生活周期 | 第67-74页 |
| (一) “文寨”的基本情况 | 第67-70页 |
| (二) “文寨”的生活周期 | 第70-74页 |
| 二、大众文化的渗透和生活方式的改变 | 第74-78页 |
| 三、“文寨”——车轴式的村落住居模式 | 第78-80页 |
| 第三章 三界之内：黑衣壮族群的自我与人观表述 | 第80-150页 |
| 第一节 文化自我与人观的建构理论 | 第80-85页 |
| 一、人类学的自我与人观研究 | 第80-83页 |
| 二、自我的社会文化生成理论及其发展 | 第83-85页 |
| (一) 自我的社会文化生成理论 | 第83-84页 |
| (二) 后现代理论对自我研究的深化 | 第84-85页 |
| 第二节 生活世界的文化建构 | 第85-100页 |
| 一、“三界”宇宙观的表述 | 第86-90页 |
| 二、房屋建筑的象征意义 | 第90-97页 |
| 三、时空观念及其象征意义 | 第97-100页 |
| 第三节 自我与人观的地方性表述 | 第100-134页 |
| 一、“好功德”——自我的核心观念 | 第101-105页 |
| (一) “道教是从印度来的”——黑衣壮人的道教来历传说 | 第101-103页 |
| (二) “自我的优越性”概念 | 第103-104页 |
| (三) “好功德”——黑衣壮人自我认同的核心 | 第104-105页 |
| 二、“阴阳同—理”——黑衣壮人的仪式生活与“善好生活”观 | 第105-111页 |
| (一) “还恩父母”——另一种道教起源传说 | 第106-108页 |
| (二) “阴阳同一理”——黑衣壮人的生命观 | 第108-111页 |
| 三、“传魂”———黑衣壮人的灵魂观 | 第111-117页 |
| (一) 道教的“中纲”——人死以后有灵魂吗? | 第111-114页 |
| (二) 从父姓与从子名的继嗣与称谓制度 | 第114-117页 |
| 四、“魂、名、骨”——黑衣壮人三位一体的身体观 | 第117-130页 |
| (一) “父精母血”与“左白右红”——肉体的性别等级 | 第118-119页 |
| (二) “穿裤又穿裙”与“小便当药”——性别等级的肉体表现 | 第119-124页 |
| (三) “魂、名、骨”——人是怎么构成的? | 第124-130页 |
| 五、“做人道理”——黑衣壮人可逆的人观 | 第130-134页 |
| 第四节 自我与人观的文化实践 | 第134-150页 |
| 一、日常生活中的创伤与暴力 | 第134-137页 |
| 二、“修道养德”——作为文化实践体系的仪式与自我建构 | 第137-150页 |
| 第四章 另类“差序格局”：黑衣壮族群认同的发展与变迁 | 第150-218页 |
| 第一节 族群等级的“差序格局”与“文化资本”的想象 | 第151-159页 |
| 一、“不和黑衣崽结婚”——从通婚范围看各族群间社会等级的存在 | 第151-153页 |
| 二、吃大米的与吃玉米的——族群歧视与生存状态的想象 | 第153-159页 |
| (一) 我们也有水田呀——生存环境与生计方式不能作为族群等级的客观标准 | 第153-155页 |
| (二) 过去还喜欢住山上呢——环境变迁与“污名化”过程间的“吊诡”关系 | 第155-157页 |
| (三) 为什么不歧视汉族人?——象征资本与社会等级 | 第157-159页 |
| 第二节 从“黑衣崽”到“黑衣壮”：想象背后的宏大叙事与话语-权力关系 | 第159-194页 |
| 一、“黑壮人”：国民政府时期民族-国家现代化话语下的“布敏”族群 | 第159-174页 |
| (一) “穿裙又穿裤”与“穿裤不穿裙” | 第159-161页 |
| (二) 都是“改装”惹的祸 | 第161-164页 |
| (三) 追求“新生活”——民国政府现代化话语背后的“象征暴力” | 第164-170页 |
| (四) “僮”在“汉”与“苗瑶”间 | 第170-174页 |
| 二、“富有光辉的革命传统的民族”：民族团结-平等话语观照下的黑衣壮族群 | 第174-182页 |
| (一) “通通都喊做壮族了”：新的人群分类规则与黑衣壮族群地位的改善 | 第175-178页 |
| (二) “为什么要划阶级成分”：新的人群分类规则与新的话语-权力 | 第178-182页 |
| 三、“壮族传统文化的活化石”：全球化语境多元文化话语观照下的黑衣壮族群 | 第182-194页 |
| (一) 发现“大山里的黑衣壮”：黑衣壮传统文化开发的缘起 | 第183-186页 |
| (二) “原始?原生态?”：多种话语表征下的黑衣壮族群 | 第186-194页 |
| 第三节 另类“差序格局”：从自我与人观出发的认同建构 | 第194-218页 |
| 一、“刻板印象”的建构：黑衣壮人对其他族群的文化想象 | 第194-200页 |
| (一) 狡滑的“红壮” | 第194-195页 |
| (二) 最恶(霸道)的是“青汉人” | 第195-197页 |
| (三) “傻傻”的“倮倮族” | 第197-198页 |
| (四) “可怜”的瑶人 | 第198-199页 |
| (五) 难以捉摸的回族人 | 第199-200页 |
| 二、刻板印象的由来：从自我与人观出发的认同建构 | 第200-210页 |
| (一) “好功德”的神话 | 第200-201页 |
| (二) “有书”与“无书”：从宗教信仰来确定认同 | 第201-204页 |
| (三) “吃牛肉就是吃祖宗”：从身体、服饰与饮食禁忌看认同的体现 | 第204-207页 |
| (四) “一红二黑三花四白”：族群认同的色彩表征 | 第207-210页 |
| 三、“变成黑衣壮的瑶人”与“吾祖吾海”：族群边界的维系与破坏 | 第210-214页 |
| 四、谁是“真正的黑衣壮”：黑衣壮族群认同的新发展 | 第214-218页 |
| 第五章 记忆、表征与能动性：黑衣壮人的文化-政治实践 | 第218-313页 |
| 第一节 寻找“英明的祖先”：历史记忆的改造与历史观的追求 | 第219-234页 |
| 一、从神话到现实的历史记忆：“文寨”的黑衣壮历史表达 | 第220-227页 |
| (一) “英明的黑衣壮祖先——黄敖” | 第220-225页 |
| (二) “场景”式描述与“情节”性表达 | 第225-227页 |
| 二、从“家族史”到“族群史”：族群历史记忆的建构与基础 | 第227-234页 |
| (一) 碎片化的历史：家族与村寨的历史记忆 | 第227-231页 |
| (二) “重振家门”：在历史记忆中体现能动性 | 第231-233页 |
| (三) “通过民族-国家历史拯救族群”：能动性在历史记忆中的实现 | 第233-234页 |
| 第二节 既是消费品也是消费者：传统文化表征过程中的能动性实践 | 第234-265页 |
| 一、大众文化中的消费品：作为表征对象的黑衣壮族群传统文化 | 第235-246页 |
| (一) 博士们的困惑：文化建构的观点在表征研究中的意义 | 第235-237页 |
| (二) “利用文化的异质性发展旅游”：作为大众文化消费品的黑衣壮文化 | 第237-241页 |
| (三) 民俗村中央的展览馆：如何表征作为消费品的黑衣壮文化 | 第241-246页 |
| 二、既是生产者也是消费者：作为大众文化消费者的黑衣壮人 | 第246-258页 |
| (一) “文寨”人手中的相机：作为大众文化消费者的黑衣壮人 | 第246-250页 |
| (二) 从“扭秧歌”到“黑枪舞”：“文寨”的黑衣壮传统文化建构与表征 | 第250-255页 |
| (三) “文寨”中的陈列室：黑衣壮人如何表征自己的传统文化 | 第255-258页 |
| 三、“安花”：仪式中的文化-政治与社会能动性 | 第258-265页 |
| 第三节 “客位”的女性：文化开发与社会性别观的变迁 | 第265-283页 |
| 一、女性≠受害者：对人类学族群认同与社会性别研究的反思与质疑 | 第265-268页 |
| 二、“阳男阴女、左白右红”：黑衣壮人传统的社会性别观与性别等级 | 第268-274页 |
| (一) “女人不上庙堂”：仪式与信仰层面的性别区隔 | 第268-270页 |
| (二) “女人的过失”：性别区隔的解释话语 | 第270-274页 |
| 三、车窗内外：旅游开发进程中的黑衣壮女性 | 第274-283页 |
| (一) “手捧酒杯迎贵客”：民俗文化旅游表演中的黑衣壮女性 | 第274-276页 |
| (二) 如何“酷”起来：黑衣壮女性对文化传统和自我的反思 | 第276-283页 |
| 第四节 “玉皇”与“茆郎”同在：想象国家的另一种方式 | 第283-313页 |
| 一、异己的国家：人类学族群认同研究中的国家观 | 第284-285页 |
| 二、历史记忆中的国家：国家的双重面孔 | 第285-295页 |
| (一) 作为安抚者和秩序维护者的国家 | 第285-286页 |
| (二) “肚皮只有一寸厚”：对政治运动和大饥荒的记忆 | 第286-290页 |
| (三) “三年只长七斤肉”：国家意识形态对日常生活的规训 | 第290-294页 |
| (四) “红白面相”：国家的现实存在 | 第294-295页 |
| 三、“玉皇”与“茆郎”同在：仪式中的国家隐喻 | 第295-301页 |
| (一) 认同的仪式生成理论 | 第295-296页 |
| (二) “玉皇”与“茆郎”：仪式中想象的国家 | 第296-301页 |
| 四、身处“玉皇”与“茆郎”之间：能动性的表征与认同的边界 | 第301-313页 |
| (一) “内法”的重要性：驾驭茆郎的可能性 | 第301-303页 |
| (二) 把炮弹调个头：历史与现实中的文化能动性 | 第303-306页 |
| (三) 茆郎与我：国家话语的僭越和认同边界的保持 | 第306-313页 |
| 结论 | 第313-325页 |
| 时代话语与人的分类 | 第314-319页 |
| 认同、自我与表征 | 第319-325页 |
| 参考文献 | 第325-335页 |
| 附录 | 第335-339页 |
| 发表论文目录 | 第339-340页 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 | 第340-341页 |
| 后记 | 第341-342页 |
