文化的记忆与重构：环大明山龙母信仰探析--以广西上林县塘红乡石门村为例
| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-7页 |
| 1 绪论 | 第7-17页 |
| ·研究的缘起 | 第7页 |
| ·国内外研究现状 | 第7-14页 |
| ·民间信仰研究概况 | 第7-9页 |
| ·壮族民间信仰研究概况 | 第9-12页 |
| ·龙母文化研究概况 | 第12-14页 |
| ·理论、方法与田野工作 | 第14-16页 |
| ·理论与方法 | 第14-15页 |
| ·资料来源 | 第15页 |
| ·选点理由 | 第15页 |
| ·田野调查 | 第15-16页 |
| ·研究的目的与意义 | 第16-17页 |
| ·研究目的 | 第16页 |
| ·研究意义 | 第16-17页 |
| 2 田野调查点概况 | 第17-21页 |
| ·上林县概况 | 第17页 |
| ·塘红乡概况 | 第17-18页 |
| ·石门村概况 | 第18-21页 |
| ·自然环境与经济生活 | 第18-19页 |
| ·人文环境 | 第19页 |
| ·神灵信仰谱系 | 第19-21页 |
| 3 传说与信仰的生成 | 第21-27页 |
| ·历史文献记载中的龙母传说 | 第21-22页 |
| ·传说及神格的地方化 | 第22-27页 |
| ·传说的基本情节 | 第22-24页 |
| ·文本解读 | 第24-27页 |
| 4 神圣空间与世俗社会 | 第27-34页 |
| ·“公周庙”与石南海 | 第27-31页 |
| ·历史记忆中的“公周庙” | 第27-29页 |
| ·石南海—神圣的生命之水 | 第29-31页 |
| ·“岜仙”与“敢仙” | 第31-34页 |
| ·“岜仙”与“敢仙”的生态环境 | 第31-33页 |
| ·“敢仙”的看守人 | 第33-34页 |
| 5 信仰的集中展现：仪式 | 第34-40页 |
| ·神圣空间内的仪式展演 | 第34-36页 |
| ·仪式与农耕社会 | 第36-38页 |
| ·祭祀人群的分类 | 第38-40页 |
| 6 从娱神到娱人：两届龙母文化节浅析 | 第40-44页 |
| ·节日中的仪式展演 | 第40-41页 |
| ·神圣空间外的欢娱活动 | 第41-42页 |
| ·节日背后的民众心态 | 第42-44页 |
| 7 民间信仰的社会功能与现代意义 | 第44-48页 |
| ·民间信仰的现实功能 | 第44-45页 |
| ·地方知识对信仰的维系 | 第45-46页 |
| ·信仰文化的再建构 | 第46-48页 |
| 8 结语 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-52页 |
| 附录 | 第52-57页 |
| 致谢 | 第57-58页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第58页 |
