| 摘要 | 第3-6页 |
| abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第12-25页 |
| 一、陇戛苗族文化变迁研究的科学价值 | 第13-14页 |
| （一）研究目的 | 第13页 |
| （二）研究意义 | 第13-14页 |
| 二、相关概念界定 | 第14-18页 |
| （一）陇戛寨、高兴村、梭戛苗族、梭戛民族乡等名词 | 第15页 |
| （二）箐苗与长角苗的区别与联系 | 第15-17页 |
| （三）文化变迁与涵化的概念 | 第17页 |
| （四）生态博物馆 | 第17-18页 |
| 三、研究思路与研究方法 | 第18-19页 |
| （一）文献梳理法 | 第18页 |
| （二）参与观察调查法 | 第18页 |
| （三）共时与历时综合研究法 | 第18-19页 |
| 四、研究综述 | 第19-25页 |
| （一）关于梭戛苗族文化的研究 | 第19-21页 |
| （二）关于梭戛苗族文化的保护与传承研究 | 第21-22页 |
| （三）关于梭戛苗族生态博物馆的功能及其意义研究 | 第22-25页 |
| 第一章 梭戛乡陇戛苗寨的基本概况 | 第25-30页 |
| 一、自然与地理环境 | 第25-26页 |
| 二、历史沿革与族源迁徙 | 第26-28页 |
| 三、“金色的吊坠”：陇戛在梭戛箐苗社区中的特殊地位 | 第28-30页 |
| 第二章 陇戛苗族文化及其变迁情况 | 第30-53页 |
| 一、物质文化及其变迁 | 第30-40页 |
| （一）芦笙与三眼箫 | 第30-32页 |
| （二）纺麻、刺绣与蜡染 | 第32-34页 |
| （三）民居的发展变化 | 第34-37页 |
| （四）苗族服饰及其变迁 | 第37-40页 |
| 二、制度文化及其变迁 | 第40-50页 |
| （一）节庆文化 | 第41-44页 |
| （二）婚姻礼俗 | 第44-46页 |
| （三）丧葬礼俗 | 第46-49页 |
| （四）家族与社区治理 | 第49-50页 |
| 三、精神文化及其变迁 | 第50-53页 |
| （一）价值观念的转变 | 第51-52页 |
| （二）宗教信仰 | 第52-53页 |
| 第三章 以“人”为个案考察陇戛苗族社会变迁及其动因 | 第53-68页 |
| 一、一个进步家庭 | 第54-58页 |
| （一）教育发展成效初现与居高不下的辍学率 | 第55-56页 |
| （二）脆弱的经济生态与极易致贫的现实环境 | 第56-58页 |
| 二、一个神圣职业 | 第58-60页 |
| （一）行医与就医的认同变迁 | 第58-59页 |
| （二）祭山、扫寨等文化现象的意义和功能 | 第59-60页 |
| 三、一位文化馆长 | 第60-63页 |
| （一）生态理念与社区行政之间的矛盾冲突 | 第61-62页 |
| （二）外界力量的助推是陇戛社会更快实现发展的主要原因 | 第62-63页 |
| （三）人畜混居到人畜分离转变的个案 | 第63页 |
| 四、一个新时代女子 | 第63-68页 |
| （一）新青年的爱情观与传统婚恋观的矛盾纠葛 | 第64-65页 |
| （二）因丧葬礼俗而引发的一连串思考 | 第65-68页 |
| 结语 | 第68-70页 |
| 参考文献 | 第70-72页 |
| 致谢 | 第72-73页 |
| 在校期间科研成果 | 第73-74页 |
| 附录 | 第74-78页 |
