| 摘要 | 第2-4页 |
| ABSTRACT | 第4-6页 |
| 1 绪论 | 第10-26页 |
| 1.1 研究背景及意义 | 第10-13页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第10-12页 |
| 1.1.2 研究的理论意义 | 第12页 |
| 1.1.3 研究的实用价值 | 第12-13页 |
| 1.2 文献综述 | 第13-22页 |
| 1.2.1 《儒教与道教》的文本解读的相关研究 | 第13-18页 |
| 1.2.2 韦伯中国命题与中国现代化进程的相关研究 | 第18-20页 |
| 1.2.3 儒教伦理与中国经济崛起的相关研究 | 第20-22页 |
| 1.3 研究方法与研究框架 | 第22-25页 |
| 1.3.1 研究方法 | 第22-24页 |
| 1.3.2 研究框架 | 第24-25页 |
| 1.4 研究的创新点 | 第25-26页 |
| 2 《儒教与道教》中韦伯对中国社会基础的解读 | 第26-47页 |
| 2.1 核心概念 | 第26-29页 |
| 2.1.1 理性化 | 第26-27页 |
| 2.1.2 传统主义 | 第27-28页 |
| 2.1.3 “礼” | 第28-29页 |
| 2.1.4 资本主义精神 | 第29页 |
| 2.2 制度论视角:中国社会的物质结构 | 第29-40页 |
| 2.2.1 财政意义而非经济意义的货币制度和税收制度 | 第29-32页 |
| 2.2.2 无自治权的城市与行会 | 第32-34页 |
| 2.2.3 政治资本主义的世袭官僚制 | 第34-37页 |
| 2.2.4 工商业需求匮乏的氏族组织和村落自治 | 第37-39页 |
| 2.2.5 公私财产不区分的家产制法律结构 | 第39-40页 |
| 2.3 文化论视角:中国社会的精神结构 | 第40-46页 |
| 2.3.1 士人阶层的德治思想 | 第40-43页 |
| 2.3.2 儒教的和平主义性质 | 第43-44页 |
| 2.3.3 “异端”的道教及巫术色彩 | 第44-46页 |
| 2.4 本章小结 | 第46-47页 |
| 3 《儒教与道教》中韦伯对中国未能发展资本主义的利弊分析 | 第47-63页 |
| 3.1 中国社会的理性主义因素 | 第47-52页 |
| 3.1.1 “以俗为圣”的儒教入世主义 | 第47-48页 |
| 3.1.2 家族企业为首的市场经济制度 | 第48-50页 |
| 3.1.3 信用社团促使的大规模投资可能 | 第50-51页 |
| 3.1.4 儒教伦理本具的经济思想 | 第51-52页 |
| 3.2 中国社会的传统主义因素 | 第52-60页 |
| 3.2.1 人际关系的差序性 | 第52-53页 |
| 3.2.2 氏族组织自治的保守主义 | 第53-55页 |
| 3.2.3 官僚制与人治思想 | 第55-58页 |
| 3.2.4 心的内在超越性:“礼”、“天人合一”理念 | 第58-60页 |
| 3.3 韦伯关于为何中国没有发展出资本主义精神的结论 | 第60-62页 |
| 3.3.1 儒教与清教相比更适应现实而不是改造现实 | 第60-61页 |
| 3.3.2 儒教与清教相比更重视文化价值而非专业价值 | 第61页 |
| 3.3.3 儒教所倡导的比清教更为传统的生活方式 | 第61-62页 |
| 3.4 本章小结 | 第62-63页 |
| 4 韦伯的《儒教与道教》对当代中国的启示 | 第63-71页 |
| 4.1 新时期正确评价韦伯对中国社会的观点 | 第63-67页 |
| 4.1.1 何为韦伯中国命题 | 第63-65页 |
| 4.1.2 韦伯中国命题迄今面临的挑战 | 第65-66页 |
| 4.1.3 韦伯中国命题的主要贡献 | 第66-67页 |
| 4.2 韦伯中国命题及相关研究对中国社会建设的启示 | 第67-70页 |
| 4.2.1 加强我国经济伦理建设规范经济社会秩序 | 第67-68页 |
| 4.2.2 儒教“和”文化有利于促进社会团结 | 第68-69页 |
| 4.2.3 为中国进一步的现代化进程指明方向 | 第69-70页 |
| 4.3 本章小结 | 第70-71页 |
| 5 研究结论 | 第71-72页 |
| 参考文献 | 第72-78页 |
| 后记 | 第78-79页 |
