“巫术”构成“教会”的社会机制--以存心慈善会的信仰组织为中心
摘要 | 第6-7页 |
ABSTRACT | 第7页 |
第一章 绪论 | 第11-31页 |
第一节 研究背景及意义 | 第11-13页 |
第二节 基本概念与问题的提出 | 第13-19页 |
一、巫术及其实践方式 | 第13-15页 |
二、扶乩及其例行方式 | 第15-17页 |
三、信仰与组织的关系 | 第17-19页 |
第三节 先行研究与文献综述 | 第19-23页 |
一、慈善事业与公共领域的关系研究 | 第19-21页 |
二、潮人信仰方式的研究 | 第21-23页 |
第四节 主要研究问题 | 第23-31页 |
一、“巫术”有无“教会”的问题 | 第24-25页 |
二、信仰方式的公与私 | 第25-27页 |
三、卡理斯玛信仰组织的构成 | 第27-28页 |
四、研究理论与方法 | 第28-31页 |
第二章 理论分析框架 | 第31-53页 |
第一节 同心圆的信仰方式 | 第31-38页 |
一、巫术信仰的功德回向 | 第32-33页 |
二、祖师圣谕 | 第33-34页 |
三、大众巫术 | 第34-36页 |
四、生死隐喻 | 第36-38页 |
第二节 从卡理斯玛到信仰组织的构成 | 第38-43页 |
一、卡理斯玛的困境 | 第39-40页 |
二、民主选举与卡理斯玛 | 第40-43页 |
第三节 “灵验”的例行化表达 | 第43-53页 |
一、仪式的简化 | 第43-45页 |
二、不如法的香花? | 第45-47页 |
三、香火与信众 | 第47-49页 |
四、释-儒-道的信仰格局 | 第49-50页 |
五、布施与果报 | 第50-53页 |
第三章 存心善堂与存心慈善会 | 第53-79页 |
第一节 善门法宗,存心一脉 | 第53-59页 |
一、善堂缘起 | 第54-56页 |
二、民国时期大事记 | 第56-58页 |
三、重建与复兴 | 第58-59页 |
第二节 乩鸾及其仪式的常规化 | 第59-65页 |
一、历史回溯 | 第60-62页 |
二、迷信到公开 | 第62-64页 |
三、灵、准、信 | 第64-65页 |
第三节 经忏法事的社会服务形式 | 第65-69页 |
一、香花派 | 第66-68页 |
二、经济命脉 | 第68-69页 |
第四节 信仰及其组织构成的社会机制 | 第69-79页 |
一、历史沿革 | 第70-71页 |
二、发展现状 | 第71-75页 |
三、潮汕地区同类善堂 | 第75-76页 |
四、慈济功德会 | 第76-79页 |
第四章 善堂的公与私 | 第79-98页 |
第一节 公共“信仰”方式的构建 | 第79-84页 |
一、儒家文化的造神运动 | 第80-82页 |
二、祖师神谕的神圣性 | 第82-84页 |
第二节 作为善堂内核的私人信仰 | 第84-90页 |
一、往生超度 | 第85-87页 |
二、拜佛求神 | 第87-90页 |
第三节 从私人信仰到社会组织 | 第90-96页 |
一、公祭与私祭 | 第90-92页 |
二、仪式与民俗 | 第92-93页 |
三、行善与积德 | 第93-94页 |
四、立公或存私 | 第94-96页 |
第四节 本章小结 | 第96-98页 |
第五章 “法人”形式的慈善组织 | 第98-123页 |
第一节 传统信仰关系与现代社团 | 第98-106页 |
一、民间信仰为基础的法人团体 | 第98-102页 |
二、稳定巫术关系的组织模式 | 第102-103页 |
三、整合公私关系的会员模式 | 第103-106页 |
第二节 卡理斯玛及其例行化现代结果 | 第106-111页 |
一、个人的卡理斯玛 | 第107-109页 |
二、师承制的构成与延续 | 第109-111页 |
第三节 以慈善进入社会 | 第111-120页 |
一、神圣资源 | 第112-115页 |
二、行政资源 | 第115-118页 |
三、社会资源 | 第118-120页 |
第四节 本章小结 | 第120-123页 |
第六章 结论与讨论 | 第123-134页 |
第一节 信仰功能的组织化 | 第123-126页 |
第二节 文化局限信仰,还是文化表达信仰? | 第126-129页 |
第三节 民间信仰实践体制的创新 | 第129-134页 |
参考文献 | 第134-140页 |
附录1 心慈善会访谈信息表 | 第140-145页 |
后记 | 第145页 |