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“巫术”构成“教会”的社会机制--以存心慈善会的信仰组织为中心

摘要第6-7页
ABSTRACT第7页
第一章 绪论第11-31页
    第一节 研究背景及意义第11-13页
    第二节 基本概念与问题的提出第13-19页
        一、巫术及其实践方式第13-15页
        二、扶乩及其例行方式第15-17页
        三、信仰与组织的关系第17-19页
    第三节 先行研究与文献综述第19-23页
        一、慈善事业与公共领域的关系研究第19-21页
        二、潮人信仰方式的研究第21-23页
    第四节 主要研究问题第23-31页
        一、“巫术”有无“教会”的问题第24-25页
        二、信仰方式的公与私第25-27页
        三、卡理斯玛信仰组织的构成第27-28页
        四、研究理论与方法第28-31页
第二章 理论分析框架第31-53页
    第一节 同心圆的信仰方式第31-38页
        一、巫术信仰的功德回向第32-33页
        二、祖师圣谕第33-34页
        三、大众巫术第34-36页
        四、生死隐喻第36-38页
    第二节 从卡理斯玛到信仰组织的构成第38-43页
        一、卡理斯玛的困境第39-40页
        二、民主选举与卡理斯玛第40-43页
    第三节 “灵验”的例行化表达第43-53页
        一、仪式的简化第43-45页
        二、不如法的香花?第45-47页
        三、香火与信众第47-49页
        四、释-儒-道的信仰格局第49-50页
        五、布施与果报第50-53页
第三章 存心善堂与存心慈善会第53-79页
    第一节 善门法宗,存心一脉第53-59页
        一、善堂缘起第54-56页
        二、民国时期大事记第56-58页
        三、重建与复兴第58-59页
    第二节 乩鸾及其仪式的常规化第59-65页
        一、历史回溯第60-62页
        二、迷信到公开第62-64页
        三、灵、准、信第64-65页
    第三节 经忏法事的社会服务形式第65-69页
        一、香花派第66-68页
        二、经济命脉第68-69页
    第四节 信仰及其组织构成的社会机制第69-79页
        一、历史沿革第70-71页
        二、发展现状第71-75页
        三、潮汕地区同类善堂第75-76页
        四、慈济功德会第76-79页
第四章 善堂的公与私第79-98页
    第一节 公共“信仰”方式的构建第79-84页
        一、儒家文化的造神运动第80-82页
        二、祖师神谕的神圣性第82-84页
    第二节 作为善堂内核的私人信仰第84-90页
        一、往生超度第85-87页
        二、拜佛求神第87-90页
    第三节 从私人信仰到社会组织第90-96页
        一、公祭与私祭第90-92页
        二、仪式与民俗第92-93页
        三、行善与积德第93-94页
        四、立公或存私第94-96页
    第四节 本章小结第96-98页
第五章 “法人”形式的慈善组织第98-123页
    第一节 传统信仰关系与现代社团第98-106页
        一、民间信仰为基础的法人团体第98-102页
        二、稳定巫术关系的组织模式第102-103页
        三、整合公私关系的会员模式第103-106页
    第二节 卡理斯玛及其例行化现代结果第106-111页
        一、个人的卡理斯玛第107-109页
        二、师承制的构成与延续第109-111页
    第三节 以慈善进入社会第111-120页
        一、神圣资源第112-115页
        二、行政资源第115-118页
        三、社会资源第118-120页
    第四节 本章小结第120-123页
第六章 结论与讨论第123-134页
    第一节 信仰功能的组织化第123-126页
    第二节 文化局限信仰,还是文化表达信仰?第126-129页
    第三节 民间信仰实践体制的创新第129-134页
参考文献第134-140页
附录1 心慈善会访谈信息表第140-145页
后记第145页

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