| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 导言 | 第7-12页 |
| 一、选题依据 | 第7-8页 |
| 二、国内外研究现状 | 第8-10页 |
| 三、研究思路 | 第10-12页 |
| 第一章 市民社会中,现实异化与思想异化 | 第12-29页 |
| 一、现实的异化 | 第12-20页 |
| (一) 现实的异化主要表现为经济的异化 | 第12-14页 |
| (二) 经济异化主要表现为私有财产的运动 | 第14-15页 |
| (三) 私有财产是异化劳动的结果 | 第15-20页 |
| 二、思想的异化 | 第20-25页 |
| (一) 普遍意识是社会存在物的理论形式 | 第21-22页 |
| (二) 普遍意识是现实生活的抽象,并与现实生活相敌对 | 第22-24页 |
| (三) 宗教异化是普遍意识异化的常见表现形式 | 第24-25页 |
| 三、现实异化决定思想异化,思想异化反作用于现实异化 | 第25-29页 |
| (一) 现实异化决定思想异化 | 第26-27页 |
| (二) 思想异化反作用于现实异化 | 第27-29页 |
| 第二章 现实异化的扬弃与思想异化的扬弃 | 第29-43页 |
| 一、现实异化的扬弃——共产主义运动 | 第29-36页 |
| (一) 共产主义运动是人向自身即社会的人的复归 | 第30-32页 |
| (二) 共产主义运动是人对自己本质的真正占有 | 第32-34页 |
| (三) 资本主义工业和自然科学为共产主义提供物质基础和理论基础 | 第34-36页 |
| 二、思想异化的初步扬弃——无神论 | 第36-39页 |
| (一) 无神论最初还根本不是共产主义 | 第36-38页 |
| (二) 无神论的博爱最初还只是哲学的抽象的博爱 | 第38-39页 |
| 三、现实异化的扬弃决定思想异化的扬弃,思想异化的扬弃反作用于现实异化的扬弃 | 第39-43页 |
| (一) 现实异化的扬弃决定思想异化的扬弃 | 第40-41页 |
| (二) 思想异化的扬弃反作用于现实异化的扬弃 | 第41-43页 |
| 第三章 在人类社会中,"现实生活"与"社会主义"意识 | 第43-49页 |
| 一、"市民社会"是一种处于异化状态的社会形态 | 第43-45页 |
| 二、"人类生活"是扬弃了现实异化和思想异化之后的理想社会形态 | 第45-49页 |
| (一) "现实生活":不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极现实 | 第46-47页 |
| (二) "社会主义":不再以宗教异化的扬弃即无神论为中介的积极的自我意识 | 第47-49页 |
| 第四章 马克思双重异化及其扬弃理论中的历史唯物论和实践唯物论 | 第49-56页 |
| 一、现实与思想的双重异化及其扬弃中的唯物史观思想 | 第49-53页 |
| (一) 社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在:唯物史观基本原理的提出 | 第49-52页 |
| (二) 实践:实现理想的人类社会的必要途径 | 第52-53页 |
| 二、从《手稿》到《提纲》和《形态》:马克思思想发展的连续性 | 第53-56页 |
| 结语 | 第56-57页 |
| 参考文献 | 第57-60页 |
| 附录 | 第60-61页 |
| 后记 | 第61-62页 |
