| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-24页 |
| 第一节 选题缘由、研究目的和意义 | 第12-13页 |
| 第二节 相关研究及理论评 | 第13-20页 |
| 一、 关于“塔玛扎嘎”以及德宏傣族的研究综述 | 第13-19页 |
| 二、 相关理论回顾 | 第19-20页 |
| 第三节 研究思路与方法 | 第20-24页 |
| 一、 研究思路 | 第20页 |
| 二、 研究方法 | 第20-22页 |
| 三、 相关田野点：瑞丽市佛教协会、菩提学校、勐卯村 | 第22-24页 |
| 第二章 地域与文化的边缘之地 | 第24-47页 |
| 第一节 瑞丽的地理和人文环境 | 第24-28页 |
| 一、 地理与自然环境 | 第24-26页 |
| 二、 瑞丽傣族概况 | 第26-28页 |
| 第二节 瑞丽的历史与社会文化 | 第28-34页 |
| 一、 瑞丽简史 | 第28-29页 |
| 二、 古瑞丽历史与社会 | 第29-34页 |
| 第三节 佛教的传入和影响 | 第34-47页 |
| 一、 南传上座部佛教的传入 | 第35-38页 |
| 二、 南传上座部佛教对傣族社会的影响 | 第38-47页 |
| 第三章 传统与现代博弈：“塔玛扎嘎” | 第47-94页 |
| 第一节 “塔玛扎嘎”产生的背景 | 第47-53页 |
| 一、 社会背景 | 第48-50页 |
| 二、 文化背景 | 第50-53页 |
| 第二节 “塔玛扎嘎”组织概况 | 第53-83页 |
| 一、 “塔玛扎嘎”的由来 | 第53-54页 |
| 二、 “塔玛扎嘎”在缅甸 | 第54-58页 |
| 三、 “塔玛扎嘎”在瑞丽 | 第58-83页 |
| 第三节 “塔玛扎嘎”的告白 | 第83-94页 |
| 一、 参与民众的言说 | 第83-91页 |
| 二、 政府的言说 | 第91-94页 |
| 第四章 “塔玛扎嘎”的影响及存续 | 第94-109页 |
| 第一节 “塔玛扎嘎”的影响和意义 | 第94-105页 |
| 一、 傣族传统文化继承和发展的重要方式 | 第94-98页 |
| 二、 宗教信仰存在形式发生新变化 | 第98-99页 |
| 三、 强化了伦理道德教育 | 第99-102页 |
| 四、 促进中缅两国的交往 | 第102-103页 |
| 五、 增强村寨凝聚力,促进社会和谐 | 第103-104页 |
| 六、 有利于宗教政策实施与民族工作开展 | 第104-105页 |
| 第二节 机遇与挑战：“塔玛扎嘎”的存续 | 第105-109页 |
| 一、 发展的机遇 | 第105-107页 |
| 二、 存续的挑战 | 第107-109页 |
| 结语 | 第109-113页 |
| 参考文献 | 第113-117页 |
| 后记 | 第117-118页 |