| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 中文文摘 | 第7-13页 |
| 绪论 | 第13-31页 |
| 一、选题依据 | 第13-15页 |
| 二、选题的意义 | 第15-17页 |
| 三、该选题的研究现状及趋势 | 第17-25页 |
| 四、研究对象和研究方法 | 第25-26页 |
| 五、选题的创新点 | 第26-27页 |
| 六、相关研究问题的说明 | 第27-31页 |
| (一) 我国竞技体育与竞技体育的关系 | 第27页 |
| (二）具体研究思路 | 第27-28页 |
| (三）具体的研究路线图 | 第28-31页 |
| 第一章 儒家文化认识 | 第31-41页 |
| 第一节 儒家文化制度化的历史必然性 | 第31-32页 |
| 第二节 儒家思想和精神的概括 | 第32-41页 |
| 一、儒家思想 | 第33-37页 |
| 二、儒家精神 | 第37-41页 |
| (一) 仁者爱人一人文关怀的思想火花 | 第38页 |
| (二）忠恕之道一平等和关爱 | 第38-39页 |
| (三）慎独知耻——道德自律 | 第39-40页 |
| (四）刚健有为——民族精神 | 第40-41页 |
| 第二章 竞技体育概述 | 第41-55页 |
| 第一节 从竞技到体育的嬗变 | 第41-43页 |
| 第二节 竞技体育的构成和划分 | 第43-47页 |
| 一、竞技体育的构成 | 第43-45页 |
| 二、竞技体育文化的划分 | 第45-47页 |
| 第三节 竞技运动的特征 | 第47-48页 |
| 一、强烈的竞争 | 第47页 |
| 二、严格的公平 | 第47页 |
| 三、本真的表演 | 第47-48页 |
| 四、多重的交往 | 第48页 |
| 第四节 我国竞技体育的回眸和现状 | 第48-51页 |
| 一、现代竞技体育进入我国 | 第48-49页 |
| 二、新民主主义社会时期 | 第49页 |
| 三、全面建设社会主义时期 | 第49-50页 |
| 四、文革期间竞技体育的发展 | 第50页 |
| 五、新时期竞技体育建设 | 第50-51页 |
| 第五节 我国竞技体育崛起的必然性及遭遇的困境 | 第51-55页 |
| 一、我国竞技体育崛起的历史必然 | 第52页 |
| 二、新时期竞技体育遭遇的工具化困境 | 第52-55页 |
| 第三章 我国竞技体育的儒家文化反思 | 第55-105页 |
| 第一节 我国竞技体育精神文化的儒家文化反思 | 第55-67页 |
| 一、中庸思想与竞技体育精神的竞争性和功利性的冲突 | 第56-60页 |
| 二、忠君敬长思想与竞技体育公平性和超越性的冲突 | 第60-67页 |
| 第二节 我国竞技体育制度文化的儒家文化反思 | 第67-79页 |
| 一、忠君敬上思想——我国竞技体育制度文化的集权特征反思 | 第68-76页 |
| 二、差序人伦——我国竞技体育“差序”规则的反思 | 第76-79页 |
| 第三节 我国竞技体育物质文化的儒家文化反思 | 第79-88页 |
| 一、中庸思想——技战能主导类项群的竞争弱化、创造力失落和难美项群的表现力失落 | 第81-84页 |
| 二、不偏不倚,循规蹈常——我国同场对抗项群的创造性失落 | 第84-86页 |
| 三、乒乓球,羽毛球兴盛背后的文化自觉诠释 | 第86-88页 |
| 第四节 我国竞技体育与儒家文化的共融 | 第88-93页 |
| 一、人文关怀与仁者爱人——终极关怀的共融 | 第89-90页 |
| 二、公平竞争与忠恕之道——交往维系原则的共融 | 第90-91页 |
| 三、本真诉求与慎独知耻——内在道德自觉的共融 | 第91-92页 |
| 四、“更快、更高、更强”与刚健有为——奋斗精神的共融 | 第92-93页 |
| 第五节 我国竞技体育的儒家精神皈依 | 第93-105页 |
| 一、仁者爱人——我国竞技体育的终极关怀皈依 | 第93-94页 |
| 二、忠恕之道——维系竞技体育领域各种关系的黄金规则 | 第94-97页 |
| 三、慎独知耻——竞技体育各方主体的内在道德自觉 | 第97-100页 |
| (一）以逃离“真、善、美”为耻 | 第97-99页 |
| (二）“东亚病夫”，我国竞技体育不能忘却的民族之耻 | 第99-100页 |
| 四、刚健有为——体育强国崛起的精神支撑 | 第100-105页 |
| 第四章 结论 | 第105-109页 |
| 参考文献 | 第109-117页 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 | 第117-119页 |
| 致谢 | 第119-121页 |
| 个人简历 | 第121-123页 |
