| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-13页 |
| 绪论 | 第13-25页 |
| 一、研究缘由及研究意义 | 第13-15页 |
| (一) 研究的缘由 | 第13-14页 |
| 1. 问题的提出 | 第13-14页 |
| 2. 在新形势下,要求高校德育创新 | 第14页 |
| (二) 研究的意义 | 第14-15页 |
| 1. 有利于大学生清晰认识道德,并付诸于行动 | 第14页 |
| 2. 促进大学生的人格提升 | 第14页 |
| 3. 推动大学德育领域的发展 | 第14-15页 |
| 二、研究思路和研究方法 | 第15-17页 |
| (一) 研究思路 | 第15页 |
| (二) 研究方法 | 第15-17页 |
| 1. 文献法 | 第15页 |
| 2. 历史分析法 | 第15-16页 |
| 3. 调查访谈法 | 第16页 |
| 4. 辩证思维的方法 | 第16页 |
| 5. 归纳论证的方法 | 第16-17页 |
| 三、相关研究动态和评述 | 第17-23页 |
| (一) 国内学者相关研究综述 | 第17-20页 |
| 1. 哲学视野的老子德育思想研究 | 第17页 |
| 2. 思想史、学术史视野的老子德育思想研究 | 第17-18页 |
| 3. 教育史视野的老子德育思想研究 | 第18-19页 |
| 4. 德育史视野的老子德育思想研究 | 第19-20页 |
| (二) 国外学者相关研究综述 | 第20-22页 |
| 1. 苏联学者杨兴顺的研究 | 第20-21页 |
| 2. 苏联汉学家和哲学家A.A.彼得洛夫的研究 | 第21页 |
| 3. 俄国大汉学家俾邱林的研究 | 第21页 |
| 4. 俄罗斯芝维可夫的研究 | 第21页 |
| 5. 美国的汉学家瓦特士的研究 | 第21-22页 |
| 6. 德国学者黑格尔的研究 | 第22页 |
| 7. 德国学者谢林的研究 | 第22页 |
| 8. 德国学者马克斯·韦伯的研究 | 第22页 |
| 9. 德国学者尤利斯·噶尔的研究 | 第22页 |
| (三) 对老子思想持批判观点学者的研究综述 | 第22-23页 |
| 四、相关概念界定 | 第23-25页 |
| (一) 德育 | 第23页 |
| (二) 高校德育 | 第23-25页 |
| 第1章 老子德育思想的基本内容 | 第25-33页 |
| 一、老子其人、其书和社会背景 | 第25-28页 |
| (一) 老子其人、其书 | 第25页 |
| 1. 关于老子这个人 | 第25页 |
| 2. 关于《道德经》这一部书 | 第25页 |
| (二) 老子德育思想形成的社会背景 | 第25-28页 |
| 1. 老子德育思想产生的政治环境 | 第25-26页 |
| 2. 老子德育思想产生的经济环境 | 第26-28页 |
| 二、老子德育思想的历史地位 | 第28-29页 |
| 三、“尊道而贵德”——老子德育的目标 | 第29-33页 |
| (一) 老子关于“道”的基本观点 | 第29-30页 |
| 1 、“道”的内涵 | 第29页 |
| 2. “道”的特征 | 第29-30页 |
| (二) 老子关于“德”的基本观点 | 第30-32页 |
| 1. “上德”与“下德” | 第30-31页 |
| 2. “玄德” | 第31页 |
| 3. “恒德”、“孔德”、“广德” | 第31-32页 |
| (三) 老子德育思想的“道”与“德”辩证统一于“尊道而贵德” | 第32-33页 |
| 第2章 老子德育思想对当代高校借鉴的必要性和可能性 | 第33-40页 |
| 一、我国大学教育的方向性 | 第33-34页 |
| 二、老子德育思想当代借鉴的必要性 | 第34-37页 |
| (一) “传统美德相承接”,是加强社会主义道德建设的需要 | 第34-35页 |
| (二) 借鉴老子德育思想是市场竞争环境的需要 | 第35-36页 |
| (三) 有效预防享乐主义生活方式对大学生侵害的需要 | 第36页 |
| (四) 帮助大学生提高道德判断能力的需要 | 第36-37页 |
| 三、老子德育思想当代借鉴的可能性 | 第37-40页 |
| (一) 老子道德教育思想丰富宏远,具有深邃的价值体系和人生启迪作用 | 第37-38页 |
| (二) 老子德育思想具世界性基础,在当代高校运用是可行的 | 第38页 |
| (三) 老子主张的是新道德,是真道德的建设 | 第38页 |
| (四) 理论与实际相结合的原则与老子“沕兮望兮”德育方式相契合 | 第38-40页 |
| 第3章 老子德育和谐观的当代借鉴 | 第40-50页 |
| 一、老子德育和谐思想的特色 | 第40-42页 |
| (一) 大整体观 | 第40页 |
| (二) 均衡观 | 第40-41页 |
| (三) 相互包含是和谐的基础 | 第41-42页 |
| (四) 自化、自正、自富、自朴是实现和谐的有效途径 | 第42页 |
| 二、老子德育和谐思想的逻辑结构 | 第42-43页 |
| (一) 老子德育和谐思想的逻辑起点是体道,悟道 | 第42-43页 |
| (二) 老子德育和谐思想的逻辑终点是追求“和谐” | 第43页 |
| 三、老子和谐德育思想和高校德育工作的内在一致性 | 第43-50页 |
| (一) 老子的整体观和均衡管观,与高校德育工作目标的内在要求相一致 | 第43-44页 |
| (二) 老子德育思想的相互包容与高校德育价值选择相一致 | 第44-48页 |
| 1. 平等、民主、互相尊重的师生关系 | 第44-45页 |
| 2. 大学生应拥有百家学术争鸣的开放治学态度 | 第45-46页 |
| 3. 具有包容不同同学的文化生活背景的人文情怀 | 第46-47页 |
| 4. 自化、自正、自富、自朴的方法,与高校德育自律的要求相一致 | 第47-48页 |
| (三) 老子德育和谐理念和高校德育工作的定位相一致 | 第48-50页 |
| 第4章 老子德育诚信思想的当代借鉴 | 第50-59页 |
| 一、借鉴老子诚信思想,有利于培养大学生具备完美的人格 | 第50-51页 |
| 二、借鉴老子诚信思想,有利于培育大学生醇厚朴实做人 | 第51-54页 |
| 三、借鉴老子诚信思想,有利于树立正确的名利观 | 第54-59页 |
| 第5章 老子德育思想“人性修养”的当代借鉴 | 第59-70页 |
| 一、对人尊重,宽厚待人 | 第59-61页 |
| 二、淡泊宁静,无为,清静为天下正 | 第61-66页 |
| (一) 淡泊宁静,少私寡欲 | 第61页 |
| (二) 无为,清静为天下正 | 第61-63页 |
| (三) 冷静,自我评价、自我内省 | 第63-64页 |
| (四) 坚韧不拔,顺境、逆境从容处之 | 第64-66页 |
| 三、谦下、柔和、顺应自然 | 第66-67页 |
| 四、柔能克刚,个人谦虚处事取胜的品格 | 第67-70页 |
| (一) “‘反’也者,道之动也”,“天下万物生于有,有生于无。”的辩证法思想 | 第67-68页 |
| (二) “弱者道之用 | 第68页 |
| (三) 真正的强者是运用示弱才得以取胜的 | 第68-70页 |
| 第6章 老子德育思想不言之教方法的借鉴 | 第70-77页 |
| 一、情景教育,给学生设置一个自然的整体的教育环境 | 第71-72页 |
| 二、启发式教育,启发学生的德育自觉 | 第72-77页 |
| (一) “化”是老子德育思想的一种启发式教育法 | 第72-73页 |
| (二) 如何“化” | 第73-77页 |
| 1. 由易到难“化”德为大学生之德 | 第73-74页 |
| 2. 诚心相教,以大学生的心为心 | 第74页 |
| 3. 身教重于言教,以情感育德 | 第74-77页 |
| 第7章 关于老子德育思想当代借鉴的思考 | 第77-81页 |
| 一、老子德育思想当代借鉴的原则 | 第77页 |
| (一) 批判性与继承性相结合的原则 | 第77页 |
| (二) 开放性与创造性相结合的原则 | 第77页 |
| 二、运用老子德育思想应该注意的几个问题 | 第77-81页 |
| (一) 老子道德观念有不切合当时实际的空想 | 第77-78页 |
| (二) 老子的养生说未能讲清,大学生需兼顾身心两健康 | 第78-79页 |
| (三) 老子思想开拓、创新精神不足 | 第79-81页 |
| 1. “静”、“守静”,有时是消极、片面的,缺乏进取 | 第79页 |
| 2. “清静不争”有时是消极的顺变,缺乏积极的开拓与创新 | 第79-81页 |
| 结束语 | 第81-82页 |
| 参考文献 | 第82-85页 |
| 读研期间发表的论文目录 | 第85-86页 |
| 致谢 | 第86-87页 |
