| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-12页 |
| 一、 《圆善论》的研究意义 | 第7-8页 |
| 二、 牟宗三的“圆善”理论与《圆善论》 | 第8-10页 |
| 三、 《圆善论》的研究方法 | 第10-12页 |
| 第一章 最高善与圆善：概念的确立及问题的提出 | 第12-19页 |
| 第一节 康德对最高善的批判与继承 | 第12-14页 |
| 一、 最高善问题的历史溯源 | 第12-13页 |
| 二、 康德对“最高善”概念的肯定 | 第13页 |
| 三、 “德福一致”由分析命题向综合命题的转换 | 第13-14页 |
| 第二节 康德的最高善论 | 第14-17页 |
| 一、 先天的道德法则决定最高善必为真 | 第14-15页 |
| 二、 最高善在实践上是如何可能的 | 第15-17页 |
| 第三节 牟宗三对康德最高善论的批判与扭转 | 第17-19页 |
| 第二章 无限智心：方案的转化与保证 | 第19-27页 |
| 第一节 以无限智心消解康德的“三大设准” | 第19-20页 |
| 一、 对“自由意志”、“灵魂不灭”的消解 | 第19-20页 |
| 二、 对“上帝存在”的消解 | 第20页 |
| 第二节 以无限智心保证“德福一致” | 第20-22页 |
| 一、 儒家之“本心”、“仁心” | 第20-21页 |
| 二、 道家之“道心”、“玄智” | 第21页 |
| 三、 佛家之“般若智”、“如来藏自性清净心” | 第21-22页 |
| 第三节 本心仁体：无限智心之创生性宗骨 | 第22-27页 |
| 一、 仁体、仁心在理论上的肯定 | 第22-23页 |
| 二、 本心仁体之“创生性” | 第23-25页 |
| 三、 本心、仁体对“德福一致”的保证 | 第25-27页 |
| 第三章 圆教：路径的突破与创新 | 第27-34页 |
| 第一节 圆教的义蕴 | 第27-28页 |
| 一、 从表达涅槃的方式说圆教 | 第27-28页 |
| 二、 由佛性之“圆满无尽，主伴具足”确定圆教的意义 | 第28页 |
| 第二节 圆教的模式 | 第28-31页 |
| 一、 《般若经》之“融通淘汰” | 第28-29页 |
| 二、 《法华经》之“开权显实”、“发迹显本” | 第29-31页 |
| 第三节 诡谲的“即”之原则 | 第31-34页 |
| 一、 非分解的“即” | 第31-32页 |
| 二、 “同体”而非“异体” | 第32页 |
| 三、 华严宗——别教一乘圆教 | 第32页 |
| 四、 天台宗——同教一乘圆教 | 第32-34页 |
| 第四章 圆善的证成 | 第34-43页 |
| 第一节 解脱之圆教与圆善 | 第34-37页 |
| 一、 佛教式的“德福一致”之圆善 | 第34-35页 |
| 二、 道家“迹本圆融”之圆境与圆善 | 第35-37页 |
| 第二节 大中至正之圆教与圆善 | 第37-43页 |
| 一、 儒家圆教之“义理纲维” | 第38页 |
| 二、 儒家圆教之体发展、完成 | 第38-41页 |
| 三、 儒家之圆教对圆善的真正实现 | 第41-43页 |
| 结论 | 第43-46页 |
| 参考文献 | 第46-49页 |
| 致谢 | 第49页 |