| 内容摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 引言 | 第12-13页 |
| 第一章 作为古代中国政制结构基础的"家" | 第13-26页 |
| 第一节 家的内涵 | 第13-15页 |
| 一、 古今中外对家的界定 | 第13-14页 |
| 二、 古代中国法律文化中的"家"的特质 | 第14-15页 |
| 第二节 作为政权末梢的"家"的物质基础:小农经济 | 第15-19页 |
| 一、 小农经济概说 | 第15-16页 |
| 二、 从小农经济到家族本位 | 第16-18页 |
| 三、 小农经济与古代中国政制的内在关联 | 第18-19页 |
| 第三节 作为政权末梢的"家"的伦理基础:孝 | 第19-22页 |
| 二、 孝:古代中国政治组织的基本原则 | 第20页 |
| 三、 孝:古代中国政权结构中的纽带 | 第20-22页 |
| 第四节 作为"国"的缩影的"家":"家国同构" | 第22-26页 |
| 一、 国家混合于家族 | 第22-23页 |
| 二、 "家"与"国"在组织结构方面的共同性 | 第23-24页 |
| 三、 "家"与"国"在治理原则上的一致性 | 第24-26页 |
| 第二章 "家"的根本法律支点:家长权 | 第26-35页 |
| 第一节 家长权的缘起 | 第26-28页 |
| 一、 祖先崇拜 | 第26-27页 |
| 二、 奉行孝道 | 第27页 |
| 三、 家法族规的约束 | 第27-28页 |
| 四、 国法的认同 | 第28页 |
| 第二节 家长权的内涵 | 第28-30页 |
| 一、 财产权 | 第28-29页 |
| 二、 主婚权 | 第29页 |
| 三、 教令权 | 第29-30页 |
| 四、 送惩权 | 第30页 |
| 第三节 家长权之于"家"的意义及其发展趋势 | 第30-35页 |
| 一、 将"家"视为一个法律责任主体 | 第31-32页 |
| 二、 "家"成为巩固国家政权的重要支柱 | 第32-33页 |
| 三、 家长权日益巩固 | 第33-35页 |
| 第三章 "家"对传统中国法律文化的影响 | 第35-43页 |
| 第一节 个人意识缺失导致法治土壤贫瘠 | 第35-38页 |
| 一、 同居共财的生活方式——个人意识缺乏的经济缘由 | 第35-36页 |
| 二、 以尊者长者为本位的家庭伦理——个人意识缺失的文化缘由 | 第36页 |
| 三、 个人价值被扼制——个人意识缺失的结果 | 第36-37页 |
| 四、 法治土壤贫瘠 | 第37-38页 |
| 第二节 礼法融合 | 第38-40页 |
| 一、 家礼与国法的结合 | 第38页 |
| 二、 礼法融合的理论基础 | 第38-39页 |
| 三、 礼法融合适应了古代中国社会的要求 | 第39-40页 |
| 第三节 无讼的价值观与独特的纠纷解决传统 | 第40-43页 |
| 一、 大同社会的追求促进了无讼意识的滋生 | 第40-41页 |
| 二、 族长审判权形成独特的纠纷解决方式 | 第41-42页 |
| 三、 家法族规的法律属性构成独特的法律诉讼文化 | 第42-43页 |
| 结语 | 第43-44页 |
| 参考文献 | 第44-46页 |
| 后记 | 第46-47页 |