| 摘要 | 第3-4页 |
| abstract | 第4页 |
| 第1章 绪论 | 第7-22页 |
| 1.1 缘起 | 第7-8页 |
| 1.2 研究意义 | 第8-9页 |
| 1.3 研究的视角、方法和范围 | 第9-10页 |
| 1.4 既有相关研究综述 | 第10-15页 |
| 1.4.1 关于中国古代史学观念及相关行为的研究 | 第10-11页 |
| 1.4.2 关于中西方阐释学思想理论和实践活动的研究 | 第11-12页 |
| 1.4.3 关于建筑学与文学相互关系与影响的研究 | 第12-13页 |
| 1.4.4 关于遗产保护与利用的研究 | 第13-15页 |
| 1.5 论文中使用的基本概念界定 | 第15-20页 |
| 1.5.1 古迹 | 第15-17页 |
| 1.5.1.1 “古迹”在文献中的出现情况及在本文中的概念定义 | 第15-16页 |
| 1.5.1.2 “古迹”在本文中的范围界定 | 第16-17页 |
| 1.5.2 “好古”及其相关语词 | 第17-18页 |
| 1.5.3 怀古与怀古诗 | 第18-19页 |
| 1.5.3.1 “怀古”词义溯源 | 第18页 |
| 1.5.3.2 文学领域“怀古”、“咏史”概念之辨 | 第18页 |
| 1.5.3.3 怀古诗 | 第18-19页 |
| 1.5.3.4 “怀古体”概念 | 第19页 |
| 1.5.4 阐释 | 第19-20页 |
| 1.5.4.1 “阐释”概念定义 | 第19-20页 |
| 1.5.4.2 “阐释”一词在本文中包含的三个层次 | 第20页 |
| 1.6 论文的结构 | 第20-22页 |
| 第2章 中国古代的“好古”观念 | 第22-34页 |
| 2.1 中国古代“好古”意识的产生 | 第22-25页 |
| 2.1.1 瞽史巫祝,事守相近——史官文化巫、史、瞽合一特点的影响 | 第22-23页 |
| 2.1.1.1 巫史合一影响下以古鉴今的观念 | 第22-23页 |
| 2.1.1.2 瞽史合一影响下诗与史的结合 | 第23页 |
| 2.1.2 文王既没,文不在兹乎？——知识分子传承“古”的强烈责任感 | 第23-24页 |
| 2.1.3 后之视今犹今之视昔——对“不朽”的追求与期待 | 第24-25页 |
| 2.2 中国古代“好古”意识的体现 | 第25-33页 |
| 2.2.1 好古天下钦——“好古”成为重要价值评价标准 | 第25-26页 |
| 2.2.2 六经皆史——史学蔚然兴盛 | 第26-27页 |
| 2.2.3 访古吊陈迹,开樽发冥搜——“访古”、“求古”、“思古”活动兴盛 | 第27-28页 |
| 2.2.4 对各阶层、各年龄段历史教育的重视 | 第28-33页 |
| 2.2.4.1 鉴于往事,资于治道——统治阶级历史教育 | 第29页 |
| 2.2.4.2 蒙以养正——童蒙历史教育 | 第29-31页 |
| 2.2.4.3 考旧闻、兴祭祀、丰文娱——社会公众历史教育 | 第31-33页 |
| 2.3 小结 | 第33-34页 |
| 第3章 阐释与怀古阐释 | 第34-41页 |
| 3.1 引言 | 第34页 |
| 3.2 阐释与INTERPRETATION——阐释词义溯源 | 第34-37页 |
| 3.2.1 阐释 | 第34-36页 |
| 3.2.2 Interpretation | 第36-37页 |
| 3.3 始于解《诗》——中国传统阐释思想与活动概述 | 第37-38页 |
| 3.4 “意义”所在与“对象”范畴——中西方在阐释学的共通之处 | 第38页 |
| 3.5 中西方在遗产保护“阐释与展示”理论与实践中的共通之处 | 第38-39页 |
| 3.6 小结 | 第39-41页 |
| 第4章 怀古诗对古迹的阐释与传播 | 第41-59页 |
| 4.1 引言 | 第41页 |
| 4.2 江山留胜迹,我辈共登临——怀古诗基本情况 | 第41-42页 |
| 4.3 仰止怀先达,游歌启后来——怀古诗阐释古迹的目的 | 第42-43页 |
| 4.4 历代兴亡亿万心,圣人观古贵知今——怀古诗阐释古迹的重点 | 第43-49页 |
| 4.4.1 赤壁——从缅怀周瑜到追慕苏轼 | 第45-46页 |
| 4.4.2 桐江钓台——从平常之地到高致象征 | 第46-47页 |
| 4.4.3 岘山——从堕泪碑到拟岘台 | 第47-49页 |
| 4.5 千古关情,异代同心——怀古诗阐释活动对古迹美学价值的丰富 | 第49-53页 |
| 4.5.1 嘉峪关——从防御关隘到边塞意境 | 第50-51页 |
| 4.5.2 金陵古都——从累世积淀到循环发展 | 第51-52页 |
| 4.5.3 京杭大运河——从亡国之罪到治水之功 | 第52-53页 |
| 4.6 前贤多旧迹,佳咏听君留——怀古诗为古迹教育和价值传播提供途径 | 第53-57页 |
| 4.7 小结 | 第57-59页 |
| 第5章 从园林图咏看中国传统怀古阐释活动 | 第59-74页 |
| 5.1 引言 | 第59页 |
| 5.2 山川存古迹,草木尚遗风——怀古使古迹渐成点景活动中的必备因素 | 第59-61页 |
| 5.3 无边景物谁收拾,分付诗人独倚栏——怀古使古迹以诗为媒介得以关联 | 第61-63页 |
| 5.4 画籍文以明,文籍画以证——怀古意识推动“图咏”艺术形式产生 | 第63-67页 |
| 5.5 从此添诗景,为题好共分——怀古推动景的丰富和系列化,影响园林“分景”创作手法 | 第67-69页 |
| 5.6 显微阐幽,茹古涵今——园林对古迹的景观化怀古阐释使古迹价值得以循环发展和活态传承 | 第69-72页 |
| 5.7 徘徊供啸咏,俯仰验居诸——怀古阐释活动使园林之美获得认同 | 第72-73页 |
| 5.8 小结 | 第73-74页 |
| 第6章 结语与展望 | 第74-76页 |
| 6.1 研究的主要结论 | 第74页 |
| 6.2 研究的不足与展望 | 第74-76页 |
| 参考文献 | 第76-82页 |
| 附录 | 第82-133页 |
| 致谢 | 第133页 |
