| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7页 |
| 引言 | 第10-19页 |
| 一、问题的提出 | 第10-11页 |
| 二、方法的确立 | 第11-13页 |
| 三、作为研究客体的特拉克尔 | 第13-15页 |
| 四、相关术语的界定 | 第15-18页 |
| 五、本文的创新之处 | 第18-19页 |
| 第1章 末世之诗：“死者”形象与时间意象 | 第19-44页 |
| 1.1 “死者”形象的双重内涵 | 第19-27页 |
| 1.1.1 作为一种肉身之死的“死者” | 第20-22页 |
| 1.1.2 作为一种“离脱”状态的“死者” | 第22-27页 |
| 1.2 时间意象的两种象征 | 第27-38页 |
| 1.2.1 “午夜”——死亡与疯狂 | 第28-31页 |
| 1.2.2 “傍晚”——毁灭与重生 | 第31-38页 |
| 1.3 末世之诗的神本思想 | 第38-44页 |
| 1.3.1 时间观念中的末世思维 | 第39-40页 |
| 1.3.2 末世思维中的人神关系 | 第40-44页 |
| 第2章 复活之诗：受难与永生 | 第44-64页 |
| 2.1 受难——质疑与亵渎 | 第44-52页 |
| 2.1.1 《深渊》中的受难：质疑神 | 第44-47页 |
| 2.1.2 《纯洁的处女》中的受难：亵渎神 | 第47-52页 |
| 2.2 《西方之歌》中的“双性同体”——净化与救赎 | 第52-58页 |
| 2.2.1 神话中的“双性同体” | 第52-55页 |
| 2.2.2 炼金术中的“双性同体” | 第55-58页 |
| 2.3 男性意识之死——性与性别 | 第58-64页 |
| 2.3.1 兄妹乱伦的隐喻 | 第58-61页 |
| 2.3.2 心理性别的斗争 | 第61-64页 |
| 第3章 自我之诗：镜像世界与异化 | 第64-80页 |
| 3.1 表现与再现 | 第64-70页 |
| 3.1.1 《致男童埃利斯》中的抽象化 | 第64-68页 |
| 3.1.2 个人化与真实性 | 第68-70页 |
| 3.2 “失明”与自我之死 | 第70-74页 |
| 3.2.1 《诗篇》中的“失明”隐喻 | 第70-72页 |
| 3.2.2 镜像自我的中心缺失 | 第72-74页 |
| 3.3 语言之镜与异化之途 | 第74-80页 |
| 3.3.1 《卡斯帕·豪塞之歌》中的死亡 | 第74-77页 |
| 3.3.2 人类命运的异化之途 | 第77-80页 |
| 结语 | 第80-84页 |
| 一、死亡之途：走向澄明 | 第80-82页 |
| 二、死亡诗学：“俄耳甫斯”的欲望之歌 | 第82-84页 |
| 参考文献 | 第84-89页 |
| 在校期间发表的论文、科研成果等 | 第89-90页 |
| 后记 | 第90页 |