| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 一、导论 | 第11-24页 |
| (一) 选题的来源和意义 | 第11-13页 |
| 1. 选题的来源 | 第11页 |
| 2. 研究的意义 | 第11-13页 |
| (二) 国内外研究现状 | 第13-18页 |
| 1. 对昂山素季的作品集和传记的相关研究 | 第15-16页 |
| 2. 对昂山素季政治思想主要内容的相关研究 | 第16-17页 |
| 3. 对昂山素季政治思想评价的相关研究 | 第17-18页 |
| 4. 国内外对昂山素季政治思想研究的不足 | 第18页 |
| (三) 研究方法与基本思路 | 第18-20页 |
| 1. 研究方法 | 第18-19页 |
| 2. 基本思路 | 第19-20页 |
| (四) 研究创新 | 第20-21页 |
| 1. 内容创新 | 第20页 |
| 2. 角度创新 | 第20页 |
| 3. 评价创新 | 第20-21页 |
| (五) 基本概念的界定与梳理 | 第21-24页 |
| 1. 非暴力不合作 | 第21-22页 |
| 2. 极权主义 | 第22-23页 |
| 3. 佛教民主主义 | 第23-24页 |
| 二、昂山素季生平简介及历史地位 | 第24-27页 |
| (一) 生平简介 | 第24-25页 |
| (二) 历史地位 | 第25-27页 |
| 1. 著名的政治思想家 | 第25页 |
| 2. 杰出的政治家 | 第25-27页 |
| 三、昂山素季政治思想的形成背景和理论渊源 | 第27-32页 |
| (一) 昂山素季政治思想的形成背景 | 第27-29页 |
| 1. 家庭背景 | 第27页 |
| 2. 社会背景 | 第27-28页 |
| 3. 政治背景 | 第28-29页 |
| (二) 昂山素季政治思想形成的理论渊源 | 第29-32页 |
| 1. 印度甘地政治思想与哲学思想的影响 | 第29-30页 |
| 2. 对基督教文明的汲取 | 第30-31页 |
| 3. 对佛教教义和民族主义思想的融合 | 第31-32页 |
| 四、昂山素季政治思想的基本内容 | 第32-40页 |
| (一) 自由观 | 第32-33页 |
| 1. 免于恐惧的自由 | 第32页 |
| 2. 自由是源于宗教的宽容精神 | 第32-33页 |
| 3. 革命的精髓是自由精神 | 第33页 |
| (二) 民主观 | 第33-36页 |
| 1. 佛教民主主义 | 第33-34页 |
| 2. 民主的关键是宽容 | 第34-35页 |
| 3. 民主的前提是人人参与 | 第35页 |
| 4. 民主需要法律保障 | 第35-36页 |
| (三) 政府观 | 第36-37页 |
| 1. 契约式政府理论 | 第36页 |
| 2. 佛家的王道统治理念 | 第36-37页 |
| 3. 对极权政府的批判 | 第37页 |
| (四) 变革观 | 第37-39页 |
| 1. “非暴力”抗争理念 | 第37-38页 |
| 2. 佛教抗争理念 | 第38-39页 |
| 3. 民主与经济同行 | 第39页 |
| (五) 国家观 | 第39-40页 |
| 五、昂山素季政治思想的评价 | 第40-43页 |
| (一) 昂山素季政治思想的贡献 | 第40-41页 |
| 1. 以非暴力抗争理念,推进缅甸政治民主化的进程 | 第40页 |
| 2. 对完善充实当今世界建设民主政治建设理论有一定的意义 | 第40-41页 |
| (二) 昂山素季政治思想的合理性 | 第41-42页 |
| 1. “仁爱”“宽恕”为支撑的佛教民主主义伦理统治理念,符合缅甸佛教政治的传统 | 第41页 |
| 2. 非暴力的抗争理念,体现和平主义、和谐统一的人类追求 | 第41页 |
| 3. 依法治国与以德治国的思想模式,符合当代政治的合理性与合法性基础 | 第41-42页 |
| (三) 昂山素季政治思想的局限性 | 第42-43页 |
| 六、昂山素季政治思想对我国民主政治建设的启示意义 | 第43-47页 |
| (一) 契约式政府理论,对我国民主政治建设有参考意义 | 第43-44页 |
| (二) 政治民主与经济民主的统一发展理论,对我国现代民主国家建设路径选择有借鉴启示 | 第44页 |
| (三) 非暴力和平主义变革观,可以为我国政治民主化发展及和谐社会建设提供路径 | 第44-47页 |
| 注释 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-50页 |
| 致谢 | 第50-51页 |
