| 摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3-4页 |
| 导言 | 第7-27页 |
| 一、由《城市广场》想到——古代晚期的神庙破坏现象 | 第7-13页 |
| 二、相关学术史回顾 | 第13-27页 |
| （一）古代晚期的城市研究 | 第13-16页 |
| （二）古代晚期的神庙 | 第16-18页 |
| （三）神庙转变的类型 | 第18-22页 |
| （四）史料及其相关问题 | 第22-25页 |
| （五）异教徒定名问题 | 第25-27页 |
| 第一章 古代晚期之前的异教和神庙 | 第27-60页 |
| 第一节 古罗马宗教的基本概念和制度 | 第27-42页 |
| （一）概览 | 第28-30页 |
| （二）罗马宗教的起源 | 第30-31页 |
| （三）罗马众神 | 第31-32页 |
| （四）罗马家庭的宗教 | 第32-34页 |
| （五）罗马国家的宗教 | 第34-38页 |
| （六）献祭 | 第38-40页 |
| （七）节日 | 第40-42页 |
| 第二节 基督教崛起之前的罗马宗教史 | 第42-51页 |
| （一）罗马的建城神话和神圣命运 | 第42-43页 |
| （二）罗马宗教的历史 | 第43-51页 |
| 第三节 罗马帝国范围内的神庙 | 第51-60页 |
| （一）神庙相关的拉丁语术语 | 第53-55页 |
| （二）古希腊的神庙建筑 | 第55-56页 |
| （三）罗马传统的神庙建筑 | 第56-58页 |
| （四）罗马帝国范围内其他文明的神庙 | 第58-59页 |
| （五）罗马帝国的皇帝崇拜神庙 | 第59-60页 |
| 第二章 古代晚期的宗教压迫与神庙的命运 | 第60-98页 |
| 第一节 皇帝的反异教法令 | 第60-63页 |
| 第二节 法令的执行情况和实际效果 | 第63-68页 |
| （一）法令对献祭仪式等宗教生活的影响 | 第63-67页 |
| （二）神庙破坏法令的执行情况 | 第67-68页 |
| 第三节 考古证据所反映的神庙破坏和转变现象 | 第68-77页 |
| （一）考古证据所反映的总趋势 | 第68-72页 |
| （二）神庙考古证据的不足和存在的问题 | 第72-77页 |
| 第四节 圣徒传记中的神庙破坏和转变现象 | 第77-82页 |
| （一）《加沙的波菲利传》和《图尔的圣马丁》 | 第78-80页 |
| （二）埃及僧侣的传记 | 第80-82页 |
| 第五节 神庙雕像的命运 | 第82-91页 |
| （一）神像遭受的破坏和亵渎——作为“偶像”的神像 | 第83-86页 |
| （二）神像的再用——作为建筑材料和“护身符”的神像 | 第86-87页 |
| （三）神像的收藏和展示——作为艺术品的神像 | 第87-91页 |
| 第六节 神庙的其他命运 | 第91-98页 |
| （一）转为世俗之用 | 第91-92页 |
| （二）自然遗弃 | 第92-95页 |
| （三）神庙强制关闭的重大意义 | 第95-98页 |
| 第三章 古代晚期异教自身的变化与神庙的命运 | 第98-113页 |
| 第一节 神庙修建活动的衰退 | 第98-103页 |
| （一）神庙修建数量的下降 | 第98-102页 |
| （二）神庙规模的缩小 | 第102-103页 |
| 第二节 血祭传统的衰弱 | 第103-108页 |
| （一）血祭衰弱的表现 | 第103-104页 |
| （二）衰弱的过程和原因 | 第104-106页 |
| （三）异教自身衰弱论 | 第106-108页 |
| 第三节 退向乡村——城市神庙的失势 | 第108-113页 |
| （一）乡村神庙依旧兴旺 | 第108-110页 |
| （二）乡村地区传统宗教圣地的复兴 | 第110-113页 |
| 第四章 神庙命运的区域性差异 | 第113-128页 |
| 第一节 神庙保留相对较多的区域 | 第114-119页 |
| （一）西部地区神庙保留率普遍较高 | 第114-117页 |
| （二）部分东部地区神庙保留率较高 | 第117-118页 |
| （三）神庙“博物馆”现象 | 第118-119页 |
| 第二节 神庙破坏相对频繁的区域——东方行政区 | 第119-125页 |
| （一）概况 | 第119-121页 |
| （二）东方行政区神庙破坏的具体例子 | 第121-125页 |
| 第三节 区域性差异的原因 | 第125-128页 |
| 第五章 古代晚期的宗教融合——异教传统的保留 | 第128-151页 |
| 第一节 异教节日的生命力 | 第128-134页 |
| 第二节 融合性崇拜 | 第134-139页 |
| （一）异教和基督教的融合性崇拜——科林斯灯池的例子 | 第134-136页 |
| （二）异教和基督教的融合性崇拜——马姆里的例子 | 第136-138页 |
| （三）宗教仪式的连续性 | 第138-139页 |
| 第三节 古代晚期宗教文化的多样性 | 第139-144页 |
| （一）宗教文化的多样性——艺术符号 | 第139-142页 |
| （二）宗教文化的多样性——教会的默许态度 | 第142-143页 |
| （三）宗教文化的多样性——异教作为一种文化继续存在 | 第143-144页 |
| 第四节 重新审视古代晚期的宗教变化 | 第144-148页 |
| （一）古代晚期异教徒的生存状况 | 第145-147页 |
| （二）比较研究——政治暴力和基督教内部的宗教暴力 | 第147-148页 |
| 第五节 结语 | 第148-151页 |
| 附录 | 第151-158页 |
| 参考文献 | 第158-170页 |
| 后记 | 第170-171页 |
