| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 第一章 导论 | 第7-15页 |
| 第一节 问题的提出 | 第7-8页 |
| 第二节 选题背景及意义 | 第8-12页 |
| 一、国外研究状况 | 第10页 |
| 二、国内研究状况 | 第10-12页 |
| 第三节 研究目标及方法 | 第12-13页 |
| 一、论文研究目标 | 第12-13页 |
| 二、论文研究方法 | 第13页 |
| 第四节 研究内容及思路 | 第13-15页 |
| 第二章 马克思宗教观的历史背景及其发展历程 | 第15-24页 |
| 第一节 宗教观理论的历史背景 | 第15-20页 |
| 一、背景之一：从古希腊时期到启蒙运动思潮的理论概说 | 第15-18页 |
| 二、背景之二：青年黑格尔派和费尔巴哈宗教观的理论概说 | 第18-20页 |
| 第二节 宗教观理论的发展历程 | 第20-24页 |
| 一、从早年有神论到青年无神论思想的萌芽 | 第20-21页 |
| 二、从唯心主义无神论到唯物主义无神论的转变 | 第21-22页 |
| 三、唯物主义无神论的确立 | 第22-24页 |
| 第三章 马克思宗教观的涵义阐释 | 第24-37页 |
| 第一节 宗教的本质 | 第24-26页 |
| 一、宗教是什么 | 第24-26页 |
| 二、作为意识形态的宗教的本质 | 第26页 |
| 第二节“世俗基础的自我分裂和自我矛盾”—宗教产生的原因 | 第26-30页 |
| 一、宗教产生的自然根源 | 第27-28页 |
| 二、社会根源——宗教是社会发展的产物 | 第28-29页 |
| 三、人的主观认识根源 | 第29-30页 |
| 第三节 宗教的作用 | 第30-33页 |
| 一、宗教是人类掌握世界的一种方式 | 第30-31页 |
| 二、“宗教是人民的鸦片” | 第31-32页 |
| 三、“宗教外衣”所起的消极作用 | 第32-33页 |
| 第四节 宗教的未来 | 第33-37页 |
| 一、马克思恩格斯对宗教存在的长期性的科学阐述 | 第34-35页 |
| 二、宗教前景和未来 | 第35-37页 |
| 第四章 马克思宗教观的人性思考 | 第37-46页 |
| 第一节 马克思宗教观的人性维度 | 第37-42页 |
| 一、从“神中心”到“人中心”的主体转换 | 第37-38页 |
| 二、指向现实唤醒人的主体意识 | 第38-40页 |
| 三、从宗教中解放并确立主体的自由 | 第40-42页 |
| 第二节 马克思宗教观与人性之间的内在逻辑联系 | 第42-46页 |
| 一、宗教的获得与人的丧失 | 第42-43页 |
| 二、宗教的真实与人的虚无 | 第43-44页 |
| 三、宗教的消亡与人的实现 | 第44-46页 |
| 第五章 马克思宗教观的时代价值 | 第46-56页 |
| 第一节 马克思宗教观的超越性理论价值 | 第46-51页 |
| 一、向主体自身的复归 | 第46-48页 |
| 二、在“神事”与“人事”间经常地划界 | 第48-49页 |
| 三、马克思宗教批判的类比和指向 | 第49-51页 |
| 第二节 马克思宗教观在中国的发展和创新 | 第51-56页 |
| 一、中国化马克思主义的宗教适应观 | 第52-53页 |
| 二、中国化马克思主义的宗教安全观 | 第53-54页 |
| 三、中国化马克思主义的宗教和谐观 | 第54-56页 |
| 结语 | 第56-58页 |
| 参考文献 | 第58-61页 |
| 致谢 | 第61-63页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第63页 |
