| 中文摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 中文文摘 | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-24页 |
| 第一节 研究动因 | 第8-14页 |
| 一、“话语”的存在 | 第8-11页 |
| 二、“话语权”的存在 | 第11-14页 |
| 第二节 研究现状 | 第14-19页 |
| 一、研究领域(一) | 第14-15页 |
| 二、研究领域(二) | 第15-17页 |
| 三、研究领域(三) | 第17-19页 |
| 第三节 研究方法 | 第19-21页 |
| 一、艺术考古 | 第19-21页 |
| 二、艺术解读 | 第21页 |
| 第四节 关于几个界定 | 第21-24页 |
| 第一章 形象建构原动机：西方基督教史述论 | 第24-30页 |
| 第一节 神圣的世俗化：西欧宗教改革运动 | 第24-25页 |
| 第二节 基督教主要宗派差会的大致情况 | 第25-30页 |
| 一、求同存异：基督教宗派划分概况 | 第25-26页 |
| 二、权力地图：传教宗主国势力概览 | 第26-30页 |
| 第二章 形象话语的主导者：西方来华传教士群体的 身份符码 | 第30-46页 |
| 第一节 混杂多元的价值认知 | 第31-34页 |
| 一、宗教认知：教义规约下的“非公民” | 第31-32页 |
| 二、文化认知：作为一名白种“公民” | 第32-34页 |
| 第二节 介入的姿态 | 第34-46页 |
| 一、传教士的另一张名片 | 第34-44页 |
| (一) 作为“社会学家”的传教士 | 第34-39页 |
| (二) 作为“人文科学家”的传教士 | 第39-44页 |
| 二、易装照：形象塑造人的自我形象塑造 | 第44-46页 |
| 第三章 形象话语发声平台与方式 | 第46-60页 |
| 第一节 摄影史前史：来华传教士早期的大众传播手段 | 第46-51页 |
| 一、工具与视野：从《圣经》到《华英字典》 | 第46-47页 |
| 二、初探：《察世俗每月统计传》与“新形象”的传播 | 第47-48页 |
| 三、“中国形象”的正确打开方式：《中国丛报》的实证精神 | 第48-50页 |
| 四、话语权的渗透：《万国公报》与“中国形象”的建构 | 第50-51页 |
| 第二节 直观的参与：摄影术之于传教事业 | 第51-60页 |
| 一、形象传播技术支持——20世纪初以前的摄影术 | 第51-53页 |
| 二、传教士之于摄影技术的传播 | 第53-59页 |
| (一) 美国传教士丁韪良与《格物入门》 | 第53-56页 |
| (二) 英国传教士德贞与《脱影奇观》 | 第56-58页 |
| (三) 英国传教士傅兰雅与《色相留真》 | 第58-59页 |
| 三、摄影术之于传教士的影响 | 第59-60页 |
| 第四章 被言说的“中国形象” | 第60-70页 |
| 第一节 “中国形象”的定义 | 第60-61页 |
| 第二节 中国近代史中的“中国形象”的历史流变 | 第61-70页 |
| 一、最初的中国形象——“天朝上国” | 第62-65页 |
| 二、眼见为“实”——“破败的乌托邦” | 第65-68页 |
| 三、形象的“类象化”——“东方之珠” | 第68-70页 |
| 第五章 传教士镜头下的“中国形象”各母题分析 | 第70-104页 |
| 第一节 猎奇式的俯瞰——“中国形象”的解构 | 第71-86页 |
| 一、异域景观 | 第71-81页 |
| 二、异域风俗 | 第81-84页 |
| 三、傲慢与偏见：边缘人群形象 | 第84-86页 |
| 第二节 理想国——“中国形象”的建构 | 第86-104页 |
| 一、口岸城市景观 | 第86-92页 |
| 二、“新国人”形象的建构 | 第92-104页 |
| (一) 强身健体的国人 | 第92-95页 |
| (二) 摩登女郎 | 第95-98页 |
| (三) “道德”的楷模：中国教牧(忠实教徒)形象 | 第98-104页 |
| 结论 | 第104-106页 |
| 参考文献 | 第106-110页 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 | 第110-112页 |
| 致谢 | 第112-114页 |
| 个人简历 | 第114-116页 |
