人神共飨：大理白族“绕三灵”仪式研究
| 摘要 | 第7-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 绪论 | 第10-20页 |
| 一、选题缘由 | 第10-11页 |
| 二、国内外研究综述 | 第11-17页 |
| (一)国内外研究综述 | 第11-16页 |
| (二)研究述评 | 第16-17页 |
| 三、研究思路及方法 | 第17-20页 |
| (一)研究对象与范围 | 第17-18页 |
| (二)研究思路 | 第18-19页 |
| (三)研究方法 | 第19-20页 |
| 第一章 “绕三灵”仪式的展演空间 | 第20-25页 |
| 一、地理空间 | 第20-22页 |
| (一)大理“坝子” | 第20-21页 |
| (二)白族村落布局 | 第21-22页 |
| 二、民族文化空间 | 第22-25页 |
| (一)民族分布格局 | 第22-23页 |
| (二)互补共生的多元文化空间 | 第23-25页 |
| 第二章 “绕三灵”的起源传说 | 第25-31页 |
| 一、“绕三灵”的传说故事 | 第25-27页 |
| (一)“绕山林” | 第25-26页 |
| (二)“绕桑林” | 第26页 |
| (三)“绕丧灵” | 第26-27页 |
| 二、“绕三灵”的演变 | 第27-31页 |
| 第三章 “绕三灵”仪式的展演 | 第31-48页 |
| 一、“绕三灵”仪式的不同路线 | 第31-32页 |
| (一)三都版 | 第31页 |
| (二)巍山——大理版 | 第31-32页 |
| (三)马久邑版 | 第32页 |
| 二、“绕三灵”仪式的主要参与者 | 第32-36页 |
| (一)莲池会 | 第33-34页 |
| (二)洞经会 | 第34页 |
| (三)庙管会 | 第34-36页 |
| 三、“绕三灵”仪式的活动点 | 第36-44页 |
| (一)起点站：城隍庙 | 第36-37页 |
| (二)中间站：庆洞村本主庙 | 第37-42页 |
| (三)终点站：河矣城村洱河祠 | 第42-44页 |
| 四、“绕三灵”仪式过程 | 第44-48页 |
| 第四章 “绕三灵”仪式中的信仰、符号与象征 | 第48-54页 |
| 一、“绕三灵”仪式中的本主信仰 | 第48-51页 |
| (一)本主信仰的神圣性 | 第48-50页 |
| (二)本主信仰的世俗性 | 第50-51页 |
| 二、“绕三灵”仪式中的符号与象征 | 第51-54页 |
| (一)神树——社祭象征 | 第51-52页 |
| (二)牦牛尾蚊帚——农耕象征 | 第52-53页 |
| (三)“架尼”——生育象征 | 第53-54页 |
| 结语：“绕三灵”仪式的变迁与现代建构 | 第54-59页 |
| 一、“绕三灵”仪式的变迁 | 第54-56页 |
| (一)显性变迁 | 第54-55页 |
| (二)隐性变迁 | 第55-56页 |
| 二、“绕三灵”的传统建构 | 第56-57页 |
| 三、“绕三灵”的现代建构 | 第57-59页 |
| 参考文献 | 第59-65页 |
| 致谢 | 第65-66页 |
| 附录A：攻读硕士学位期间发表的学术论文 | 第66-67页 |
| 附录B：田野照片 | 第67-70页 |
